Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1904, Seite 551

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Gegenwart 15 · Abendmahl—Nutzen 47 · Abendmahl—Nutzen 49

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Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl. 551

du jetzt empfängst, der ist für euch, für dich gegeben zur Vergebung deiner
Sünden; auch du hast Vergebung deiner Sünden. Und diese besondere Zu⸗
sicherung der Gnade Gottes wird ihm noch bestätigt und versiegelt durch ein
äußerliches Zeichen, durch Christi Leib und Blut. Das Lösegeld, welches
Christus dargelegt hat für unsere Schuld am Stamm des Kreuzes, wird
einem jeden, der zum Sacrament geht, dargereicht zum Unterpfand, daran
sein Glaube sich halten soll und kann, daß auch ihm alles gehört, was Christus
allen Menschen erworben hat. So dient gerade auch das Abendmahl dazu,
unsern schwachen Glauben zu stärken, daß er getrost an Gottes Wort und
Verheißung sich halte und auch in allen Anfechtungen die fröhliche Zuversicht
der Vergebung seiner Sünden habe. Wird aber unser Glaube an die gnädige
Vergebung der Sünden gestärkt, daß wir immer zuversichtlicher der Gnade
Gottes uns trösten, immer gewisser werden, daß Gott um Christi willen
unser lieber Vater ist und wir seine lieben Kinder, dann werden wir auch
immer mehr wachsen in der Heiligung, dann bekommen wir immer neue Lust
und Kraft, in herzlicher Liebe zu Gott seine Gebote zu halten. So ist das
Abendmahl die rechte geistliche Speise, durch die der neue innere Mensch
erhalten und gestärkt wird zum ewigen Leben. Auf Grund der Schrift ant⸗
wortet also unsere Kirche in ihrem Katechismus auf die Frage: „Was nützt
denn solch Essen und Trinken?“ also: „Das zeigen uns die Worte: Für
euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden; nämlich daß uns im
Sacrament Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit durch solche Worte
gegeben wird. Denn wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und
Seligkeit.“ Wir lehren nicht nur, daß uns im Sacrament Vergebung der
Sünden, Leben und Seligkeit angekündigt wird — das geschieht ja aller⸗
dings auch —; wir lehren nicht nur, daß das Sacrament eine Erinnerung
sei an das, was Christus für uns gethan hat — das ist es allerdings gewiß
und wahrhaftig auch —; wir lehren vielmehr, daß dieses alles uns auch im
Sacrament gegeben, mitgetheilt und zugeeignet wird. Wir lehren, daß
das Sacrament zu den Gnadenmitteln gehört. Es ist, wie Gottes Wort,
das kräftige Mittel, durch welches der Heilige Geist in den Herzen der Gläu⸗
bigen wirkt, und zwar eben durch das Wort, welches neben dem leiblichen
Essen und Trinken ist das Hauptstück im Sacrament. Wir lehren, daß
der Heilige Geist durch dieses Mittel den Communicanten kräftig mittheilt,
zueignet und versiegelt alle Wohlthaten, die Christus durch seinen stellver⸗
tretenden Tod am Stamm des Kreuzes erworben hat.

Unsere Kirche verwirft dagegen mit aller Entschiedenheit als ποαεα
und arriyroονα sowohl die gotteslästerliche Lehre der römischen Kirche vom
Meßopfer, daß der Priester im Abendmahl Christum immer aufs neue, auf
unblutige Weise opfere für die Sünden der Lebendigen und der Todten, als
auch die Lehre der Reformirten, welche das Abendmahl nicht ein Gnaden⸗
mittel sein lassen, durch welches Gott uns wirklich etwas gibt und mittheilt,
und der Heilige Geist in uns wirkt, sondern ein bloßes Gedächtnißmahl, bei

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