Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1904, Seite 544

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Entſcheidung 5 · Gnadenwahl— Das Geheimnis. 3897⁷ 24 · Widerſtreben 6

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5⁴4 Die Lehrdifferenzen zwischen Missouri und Jowa.

die Uebung der von Gott geschenkten geistlichen Kräfte. Gott schenkt dem
Menschen schon vor seiner Bekehrung neue, geistliche Kräfte, und der Mensch
übt und gebraucht diese Kräfte. Freilich thut er das in Kraft der Gnade,
die ihn regt und treibt. „Gott wirkt es auch, daß der Mensch die ihm ein⸗
geflößten Kräfte übt.“ Denn auf eben diese der Bekehrung vorangehenden
Uebungen ist jedenfalls auch der 7. Satz des P. G. J. Fritschel zu beziehen.
Aber es ist doch immerhin der noch unbekehrte Mensch, welcher in Kraft der
Gnade, von der Gnade getrieben, jene heilsamen Uebungen, die schließlich
zur Bekehrung führen, anstellt. Es wird hier dem unbekehrten Menschen
zugeschrieben, was die Schrift allein von den Bekehrten aussagt. Denn nach
der Schrift ist es ein Kennzeichen der gläubigen Kinder Gottes, daß sie vom
Geist Gottes getrieben werden. Es wird hiermit dem unbekehrten Menschen
ein modus agendi beigelegt. Und das ist Synergismus. Das ist gegen
die Lehre des lutherischen Bekenntnisses. Die Concordienformel verwirft
es, „daß der Mensch vor seiner Bekehrung einen modum agendi, oder eine
Weise, nämlich etwas Gutes und Heilsames in göttlichen Sachen zu wirken,
habe“, und lehrt, „daß nach solcher Bekehrung in täglicher Vebung der Buße
des Menschen wiedergeborener Wille nicht müßig gehe“, läßt also alle Thätig⸗
keit des Menschen in göttlichen Sachen, alle geistliche Uebung erst nach der
Bekehrung beginnen. Es sei hier noch an eine Bemerkung aus dem schon
erwähnten Artikel von „Lehre und Wehre“, 1884, erinnert: „Unsere Alten
vergleichen die geistliche Geburt oder die Bekehrung oft mit der leiblichen Ge⸗
burt und führen im Anschluß hieran den Gedanken aus, daß der Mensch, wie
bei der leiblichen Geburt, so auch bei der geistlichen Geburt sich nicht mit⸗
wirkend, sondern rein leidentlich verhalte. Prof. Fritschel aber läßt die
Kinder erst Wochen und Monate lang umherlaufen, Wochen und Monate
hindurch Uebungen anstellen und sich dann endlich für die Geburt entscheiden.“
Ein Zweites, was in jenes Vorstadium hineinfällt und mit dem Ersten eng
zusammenhängt, ist die „Unterlassung des muthwilligen Widerstrebens“.
Auf der letzten Stufe jener fortschreitenden Entwicklung, also nachdem der
Mensch Wochen oder Monate lang die neuen Kräfte geübt hat, auf der Vor⸗
stufe der Bekehrung, auf die dann unmittelbar und sicher die Bekehrung selbst
oder die Wiedergeburt folgt, gibt der Mensch sein Widerstreben auf und läßt
es geschehen, daß Gott dann in der Bekehrung sein „natürliches“ Wider⸗
streben überwindet und seinen Willen umbildet, während ein Anderer durch
sein fortgesetztes, muthwilliges Widerstreben die Gnadenabsicht Gottes ver⸗
eitelt. So erklärt es sich, daß von zwei Menschen, denen beiden im Evan⸗
gelium dieselbe Gnade angeboten wird, der eine bekehrt wird und das Heil
erlangt, der andere nicht bekehrt wird und des Heils verlustig geht. Dieser
„Erklärungsgrund“ erklärt selbstverständlich nur dann, was er erklären soll,
wenn in dem verschiedenen Verhalten des Menschen gegen die Gnade Be⸗
kehrung und Nichtbekehrung realiter begründet ist. So haben die Jowaer
ihrerseits deutlich und bestimmt genug die Melanchthonsche causa discri-

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