Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1904, Seite 550

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Nutzen 47 · Abendmahl—Nutzen 48

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550 Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl.

daß diese Vielen wirklich alle Glieder der Gemeinde waren, daß wirklich alle
Glieder sich eingefunden hatten zu jener Versammlung. So ist es hier.
Der HErr sagt uns an unserer Stelle, daß er sein Blut vergossen habe zur
Vergebung für viele, für eine große Menge, und in andern Stellen der hei⸗
ligen Schrift wird uns geoffenbart, daß diese große Menge alle Menschen
sind, das ganze große, in Sünde gefallene, in Sündenschuld verdammte
Menschengeschlecht.

Besonders emphatisch aber bezeugt uns der HErr, was er uns gibt in
seinem Sacrament, wenn er sagt nach dem Bericht des Lucas und Paulus:
roτο ο οννριον ρε oͤteνν Eονν ν τìσ νμαο aειμ³hεrtt. Der HErr nennt
den Kelch, den er seinen Jüngern darreicht, um seines Inhalts willen, weil
er sein Blut enthält, das neue Testament, den neuen Bund, den Gott durch

Christi Erlösungstod mit der Menschheit aufgerichtet hat. In diesem Kelch,
mit Christi Blut gefüllt, gibt uns unser Heiland, reicht uns dar den neuen
Bund, alle Gnadengüter und Gnadengaben dieses neuen Bundes, die Ver⸗
gebung der Sünden, die wahre Gerechtigkeit vor Gott. So sagt es uns
unser Heiland selbst ganz ausdrücklich, welches die Güter sind, die er in
seinem Testament uns darreicht, gibt und schenkt. Er gibt uns seinen Leib
zu essen, den Leib, der für uns in den Tod dahingegeben ist; er gibt uns
sein Blut zu trinken, sein Blut, das für uns vergossen ist zur Vergebung der
Sünden; er gibt uns das Lösegeld, welches er selbst zur Bezahlung unserer
Schuld dargelegt hat seinem himmlischen Vater. Damit gibt uns der HErr
und reicht uns dar Vergebung der Sünden und so auch alle geistlichen Güter
des neuen Bundes, denn „wo Vertzebung der Sünden ist, da ist auch Leben
und Seligkeit“.

Das Abendmahl gibt uns also nicht andere, besondere Güter, die wir
durch die Predigt des Evangeliums noch nicht besäßen. Es ist verkehrt, wenn
man lehrt, daß wir ohne den Genuß des Abendmahls noch nicht im vollen
Besitz aller himmlischen Gnadengüter, die Christus uns erworben hat, sein
könnten. Auch die Predigt des Evangeliums gibt und theilt uns mit Ver⸗
gebung der Sünden, Leben und Seligkeit. Gott ist eben reich, überaus reich
an Gnade. Er will alle Menschen selig machen. Es ist ihm gleichsam nicht
genug an Einem Mittel, seine Gnadenschätze uns darzureichen. Er kommt
unserm schwachen Glauben zu Hülfe und macht uns in den Saeramenten
seiner Gnadengüter noch besonders gewiß. Der Unterschied zwischen dem
Wort des Evangeliums und dem Abendmahl ist also nicht der, daß uns das
Abendmahl specifisch andere Güter gäbe als das Wort, solche Güter, die wir
durch die Predigt des Evangeliums nicht hätten, sondern der, daß im Sacra⸗
ment dieselben Güter, Vergebung der Sünden, die Gnade Gottes, Gerech⸗
tigkeit, Leben und Seligkeit mehr noch, als dies ja schon im Wort geschieht,
jedem einzelnen für seine Person dargereicht, mitgetheilt, zugesichert werden.
Im Abendmahl handelt der HErr noch mehr mit einem jeden insonderheit,
da wird jedem, der es genießt, für seine Person zugesichert: Dieser Leib, den

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