Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1904, Seite 545

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Bekehrung · Gnadenwahl— Das Geheimnis. 3897⁷ 24

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Die Lehrdifferenzen zwischen Missouri und Jowa. 545

minis in homine adoptirt. Allerdings fügen sie auch hier hinzu: „in Kraft
der Gnade“. Es geschieht „unter der Einwirkung der Gnade“, „unter dem
Druck der Gnade“, wenn der Mensch auf jenem entscheidenden Punkt das muth⸗
willige Widerstreben unterläßt. Die Gnade „ermöglicht“ es dem Menschen
und gibt ihm „volle Veranlassung“, sein Widerstreben zu überwinden. Die
Gnade legt dem Menschen das Vermögen bei, daß er sein Widerstreben „lassen
kann“, und wenn der Mensch dann das Widerstreben wirklich aufgibt, so thut
er es in Kraft, mit Hülfe der Gnade, die fort und fort auf ihn einwirkt und
ihn drängt, ihm zusetzt, nicht länger zu widerstreben. Aber diese einwirkende,
drängende, drückende Gnade ist keinesweges gratia determinans. Es ist
nicht an dem, daß die Gnade den Menschen entscheidet, sein Widerstreben auf⸗
zugeben. Es ist nicht an dem, daß Gott allein, ohne Zuthun des Menschen
das muthwillige Widerstreben überwindet. Ließe man auf diesem Punkt
die gratia determinans gelten, dann würde jener „Erklärungsgrund“ weg⸗
fallen, dann entstände sofort die Frage, warum Gott bei dem Einen das
Widerstreben wegnimmt, nicht auch bei dem Andern, dann stände man un⸗
mittelbar vor dem Geheimniß der diseretio personarum, diesem ανιαι⁸τον
der lutherischen Orthodoxie des 16. Jahrhunderts, gegen welches alle Syner⸗
gisten je und je angekämpft haben, von dem auch die Jowaer durchaus nichts
wissen wollen. Es ist also doch im Grund der unbekehrte, natürliche Mensch,
welcher, wenn auch von der Gnade dazu in den Stand gesetzt und unterstützt,
hier aus seinem Eigenen sich dafür entscheidet, das die Bekehrung hindernde
Widerstreben zu unterlassen, resp. einzustellen. Was die Jowaer von der
„Unterlassung des muthwilligen Widerstrebens“ lehren, fällt unter No. 4 der
Negativa des 2. Artikels der Concordienformel: „Item (verwerfen wir),
da gelehrt wird, obwohl der Mensch nach seinem freien Willen zu schwach,
den Anfang zu machen und sich selbst aus eigenen Kräften zu Gott zu be⸗
kehren und Gottes Gesetz von Herzen gehorsam zu sein; jedoch, wenn der
Heilige Geist mit der Predigt des Worts den Anfang gemacht und seine
Gnade darinnen angeboten, daß alsdann der Wille des Menschen aus seinen
eigenen natürlichen Kräften etlichermaßen etwas, wiewohl wenig und schwäch⸗
lich, dazu thun, helfen und mitwirken, sich selbst zur Gnade schicken, bereiten,
dieselbe ergreifen, annehmen und dem Evangelio glauben könne.“ Daß
der Wille des Menschen, nachdem die Gnade den Anfang gemacht, mit Hülfe
der Gnade sich 3ün zur Bekehrung schicken könne, deckt die Jowaer
Stellung.

Wir können daher nicht anders urtheilen, wir müssen heute noch, wie
vor 20 Jahren, die Frage: „Ist das Synergismus?“ „Sind die Jowaer
Synergisten?“ mit Ja beantworten. Und zwar ist der Jowasche Syner⸗
gismus eine Abart des Latermannschen Synergismus, welcher ja zuerst mit
der Uebung der geschenkten geistlichen Kräfte und dem durch die Gnade zu⸗
bereiteten Willen operirt hat. Der Unterschied ist nur der, daß Latermann

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