Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1906, Seite 339

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl — Sedes 3

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Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl. 339

geliums hörten. Und das ist freilich ein sprachliches salto mortale.
Schon das Plusquamperfectum ist da recht unpassend. Ferner läßt sich
für das Medium raccechat nicht die Bedeutung „sich selbst ordnen“,

oder gar „sich selbst einordnen, einfügen, unterordnen“, sondern nur

die andere Bedeutung: „von sich aus ordnen, anordnen, bestimmen“
erweisen. Vor allem aber ist die Näherbestimmung ee ονν εαονιον
mit dieser Deutung schlechterdings unvereinbar. Es dürfte in diesem
Fall die Benennung der racte, in die sich die Betreffenden einfügten,
nicht fehlen, es müßte etwa heißen: e'e raeενοσ οτνοριαe. Der Gedanke,
daß einer sich der Ordnung des Heils untergibt, kann unmöglich so aus⸗
gedrückt werden, daß einer sich in das Heil oder in das ewige Leben
einordnet. Dazu kommt, daß die bloße äußere Befolgung der göttlichen
Ordnung, das bloße äußerliche Hören des Worts nicht notwendig den
Glauben zur Folge hat. Auch jene ungläubigen Juden, denen Paulus
bezeugte: „Euch mußte zuerst das Wort Gottes gesagt werden; nun
ihr es aber von euch stoßet und achtet euch selbst nicht wert des ewigen
Lebens, siehe, so wenden wir uns zu den Heiden“, Act. 13, 46, hatten
sich jener Ordnung gefügt und zur Predigt Pauli eingestellt, waren
auch gekommen, um das Wort Gottes zu hören. V. 44. Man meint
auch im Grunde mit rargegae nicht das bloße verbum audire, sondern
vornehmlich, wie Calov sich ausdrückt, das non resistere Spiritui Sancto.
Ooοe Hoαν τετπìκμαενοι εε οάνν εαινεανν soll also heißen: So viele ihrer
dem Heiligen Geist nicht widerstrebten! Nun, auf diese Weise kann
man aus allem alles machen.

Eine andere übersetzung der fraglichen Worte, die sich schon bei
den Alten, schon bei Flacius findet, lautet: et erediderunt, quotquot
cupidi erant salutis. Man nimmt dann racgender in der Bedeutung
„sich richten“, „seinen Sinn, sein Herz auf etwas richten“. Also: Alle
diejenigen, die ihr Herz auf das ewige Leben gerichtet hatten, sich von
Herzen nach dem Heil sehnten, die wurden gläubig! Dieser Fassung
gibt Fritschel a. a. O. S. 94 den Vorzug, nur daß er reraxruevoe lieber
passivisch verstanden wissen will: deren Herz, Antlitz, Auge von Gott
auf das ewige Leben gerichtet war. Hier wird auch dem Verbum
racoetn, raoecνασε ein Sinn untergeschoben, den es nie hat, den man
der eigenen Auslegung zuliebe sich selbst ersonnen hat. Und wer mit
dieser Erklärung Ernst macht, schreibt dem natürlichen, unbekehrten Men⸗
schen, der nach der Schrift, z. B. Eph. 2, 4, ganz tot ist in Sünden, ent⸗
fremdet dem Leben, das aus Gott ist, ohne Gott und ohne Hoffnung in
dieser Welt, Sehnsucht, Verlangen nach dem ewigen Leben, also Hoff⸗
nung, etwas Gutes zu und statuiert auf echt synergistische Weise eine
Bekehrung vor der Bekehrung. Wessen Sinn und Herz wirklich auf das
ewige Leben gerichtet ist, der ist bekehrt, der steht schon im Glauben.

Tacsei) bedeutet, wie die Lexika zeigen, ursprünglich: an einen
bestimmten Platz oder Posten stellen, so z. B. Luk. 7, 8: ör οοαειν

raccομëνοe, „unter die Obrigkeit gestellt“, dann in Reih und Glied

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