Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1906, Seite 340

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl — Sedes 3

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340 Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

stellen, ordnen, und in übertragener Bedeutung überhaupt ordnen, an⸗
ordnen, befehlen, jubere, beschließen, sowohl im Aktiv als im Medium,
so z. B. Matth. 28, 16; Act. 15, 2; 22, 10; und schließlich verordnen,
bestimmen, Act. 28, 23; Röm. 13, 1: Hοοσι⁴ε νοσ vο gNeod rerax-
uevat; und diese letztere Bedeutung hat es immer, wo es mit els ver⸗
bunden ist, so z. B. auch 1 Kor. 16, 15: ets ²ëανννινν vπε dyιοεε SraSa
édhτreοe, „und haben sich selbst verordnet zum Dienst den Heiligen“.
„OSοε 3αιάσ rerarusνοt eεe Cανν uεαονεεν kann demnach nichts anderes
heißen, als, um mit Grimm zu reden: ommes, qui (a deo) destinati
erant vitae aeternae impetrandae, s. quibus deus vitam aeternam
decreverat, oder mit Schierlitz: „Diejenigen, von denen Gott will, daß
ihnen das ewige Leben zu teil werde - die Auserwählten“, nur daß
wir statt des Ausdrucks „will“ lieber den andern „beschlossen hat“ ein⸗
setzen. Luther behält Recht mit seiner übersetzung: „wie viele ihrer
zum ewigen Leben verordnet waren“, die allen Mißverstand ausschließt.
Ebenso Meyer: „wie viele ihrer verordnet waren zum ewigen (messia⸗
nischen) Leben. Lukas betrachtet, Paulinischer Vorstellung gemäß
(Röm. 9. Eph. 1, 4. 5. 11. 3, 11. 2 Thess. 2, 13 al.), das Gläubig⸗
werden jener Heiden als erfolgt in Gemäßheit ihrer von Gott bereits
(nämlich schon vorzeitlich) geordnet gewesenen Bestimmung zur Teil⸗
nahme am ewigen Leben“. Schließlich zeigt auch D. Stellhorn so viel
Sprachgefühl, daß er in seinem Kommentar zur Apostelgeschichte S. 189
übersetzt: as many as were ordained to life eternal und diese über⸗
setzung dann mit folgenden terminis näher erklärt: Whatever God does
in time He has already in eternity determined to do. Whosoever is
converted and saved in time, has been foreordained to conversion
and salvation.

Ja, der Wortsinn des einfältigen Satzes ν Eπειιαταοσαα& &οπìι νά
rerayuενοσ eειε ονν εα½tον ist über allen Zweifel erhaben, so daß auch
Ausleger, welchen derselbe unbequem ist, ihn anerkennen müssen. Frei⸗
lich sucht man nun auf anderm Wege um diese so klar ausgesprochene
Wahrheit herumzukommen, indem man seine eigenen Glossen an den
Bibeltext anhängt. Meyer bemerkt: „Diese raäses Gottes in betreff
jener Gläubiggewordenen war seiner 0εννναεee entsprechend, vermöge
deren er sie als eredituros vorher kannte.“ „Das Verhältnis des Ver⸗
ordnetseins zur freien Selbstbestimmung läßt Lukas, dessen Bemerkung
keinen dogmatisch⸗didaktischen, sondern nur einen historisch⸗pragma⸗
tischen Zweck hat, ganz außer Betracht. Ja vielmehr, die deutliche Be⸗
ziehung, in welcher diese Notiz zu den eigenen Worten des Apostels
V. 46 erEν — Cons steht, zeugt wider die Vorstellung des absoluten
Dekrets und für die Idee, nach welcher die Bestimmung Gottes die in⸗
dividuelle Freiheit nicht ausschließt.“ Meyer gibt also zu, daß an
unserm Ort nichts auf ein Verhältnis der göttlichen Verordnung zur
freien Selbstbestimmung des Menschen hindeutet; er meint aber, daß,
da sonst in der Schrift die Bestimmung Gottes als durch die ννποαιε

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