Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1906, Seite 344

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl —Was „ 77 ſie ſi

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344 Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

Heiligen Geist gegeben worden, daß sie an Christum glaubten; die
übrigen hörten zwar, aber glaubten nicht. [Denn diejenigen, welche
der HErr von Ewigkeit zum ewigen Leben zuvorgeordnet hat, die be⸗
schenkt er mit Erkenntnis des Evangeliums, gemäß jenem Spruch Pauli:
Welche er verordnet hat, die hat er auch berufen, und welche er berufen
hat, die hat er auch gerecht gemacht, Röm. 8. Warum aber der HErr
nicht alle verordnet hat, und warum er nicht alle mit dem Glauben
beschenkt, zu erforschen, ist nicht unsere Sache. Es ist aber dafür zu
halten, daß Gott vollkommen gerecht und weise ist. Unterdessen sollen
wir selbst von ganzem Herzen dafür danksagen, daß er uns durch die
Predigt des Evangeliums zur Gemeinschaft des ewigen Lebens berufen
und unsere Herzen durch den Glauben erleuchtet hat.])“ (L. c. ad Act.
13, 48. P. III. fol. 360.)

Wir erwähnen schließlich noch einen Einwurf, den man schon
früher gegen den sprachlich allein zulässigen, bekenntnisgemäßen Sinn
und Verstand von Act. 13, 48 erhoben hat, der übrigens auch die An⸗
nahme einer durch die Voraussicht des menschlichen Verhaltens beding⸗
ten göttlichen Verordnung trifft. Man hat eingewendet, es gebe auch
manche, die gläubig werden, welche aber nicht beharren im Glauben,
sondern wieder abfallen, also das ewige Leben nicht erlangen, und
folglich zu demselben auch nicht von Ewigkeit auserwählt sein können.
Und es wäre sonderbar gewesen, wenn es gerade in Antiochien keine
solchen Zeitgläubigen gegeben hätte. So z. B. Lindhammer in seinem
Kommentar zur Apostelgeschichte. Das ist das Argument, das auch
D. Schmidt auf der intersynodalen Konferenz in Detroit gegen die Be⸗
ziehung des Vea reraynsvνοt auf die Prädestination geltend machte.
Wir erinnern hiegegen an unsere Ausführung in „Lehre und Wehre“
1905, S. 198 ff., wo wir den Sprachgebrauch der Schrift nachgewiesen
haben, nach welchem „Gläubigwerden“, „Glaube“, „Gläubige“ xar-
5νν den Glauben bezeichnen, der da bleibt und des Glaubens Ende
erlangt, der Seelen Seligkeit. Es ist nicht nötig, das dort Gesagte hier
zu wiederholen. Wir lesen Act. 2, 47: 0 8e xhptοe hοεεπινι vονα
ποενμενοοναε πι πρεεορραν πν κννμναιεν. „Der HErr aber tat hinzu täglich,
die da selig wurden, zu der Gemeinde.“ Hier benennt Lukas die Juden,
die das Evangelium annahmen und gläubig wurden, als de οαομνοοα.
Die Meinung ist, daß die Gemeinde in Jerusalem täglich neue Glieder
gewann, und die Glieder der Gemeinde gelten insgemein als 1 οάS-
Aevot. Und das gilt von allen gläubigen Christen. Die sind αν οάααμενοα,
das heißt, wie sich z. B. auch aus Luk. 13, 23 ergibt, Leute, welche
faktisch selig werden, die ewige τνοοια erlangen. An dieser Stelle
wird ebenso, wie Act. 13, 48, von den Zeitgläubigen ganz abstrahiert.
Diese kommen für den heiligen Erzähler, wo er das Wachstum der
Kirche Gottes, den Erfolg, die Frucht der Predigt des Evangeliums be⸗
richtet, gar nicht in Betracht. Wir verwirren und verdunkeln die klaren,
tröstlichen Aussprüche der Schrift über die Gnadenwahl, über den

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