Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1906, Seite 342

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl — Sedes 3

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342 Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

gende Schriftstellen: Matth. 22, 1—14; Röm. 8, 28—30; Eph.
1, 4 ff.; Joh. 3, 16; Matth. 11, 28; Röm. 11, 32; 2 Thess. 2, 13;
2 Petr. 3, 9. Die einen dieser Sprüche handeln von der ewigen Wahl
und Verordnung Gottes, aber sagen nichts von dem Vorherwissen des
Nichtwiderstrebens, die andern, wie Joh. 3, 16, handeln von der gratia
universalis und sagen überhaupt kein Wort von der Gnadenwahl. Und
auch diejenigen Schriftworte, welche von den Menschen reden, welche
nicht bekehrt und gerettet werden, weil sie dem Heiligen Geist den Weg
verstellen, sagen nichts davon, was es mit den andern für eine Be⸗
wandtnis habe, die da erwählt sind, glauben und selig werden. Man
mag in die Bibel hineinblicken, wohin man will, nirgends findet man
da etwas von jener Stellhornschen Regel der göttlichen Verordnung.
Die ist eben nichts anderes, als Produkt seiner eigenen Vernunft und
Konstruktion. Der ganze Zusatz zu dem Voa½ reraynevot ist eitles,
törichtes Gerede, wodurch das, was Gott wirklich in seinem Wort über
seine ewige Verordnung, die Verordnung zum Glauben und zur Selig⸗
keit offenbart hat, verdunkelt, verdreht, ja im Grunde aufgehoben wird.

Wir vergegenwärtigen uns nun, was der biblische Text Act. 3, 48
in sich schließt, indem wir bei dem klaren Wortsinn bleiben und nichts
davon tun und nichts dazu tun. Von den Heiden in Antiochien, welche
die Predigt Pauli mit Freuden anhörten und Gottes Wort priesen,
heißt es also, daß sie gläubig wurden, so viele ihrer zum ewigen Leben
verordnet waren. Daß sie gläubig wurden, hing damit zusammen,
daß sie zum ewigen Leben verordnet waren. Und das gilt insgemein
von allen Gläubigen. Die Meinung des Lukas ist doch wahrlich nicht,
daß es mit jenen Heiden in Antiochien in Pisidien und ihrem Gläu⸗
bigwerden eine ganz besondere Bewandtnis hatte, daß hier etwas ge⸗
schah, was an andern Orten, wo Paulus das Evangelium predigte und
Heiden durch seine Predigt zum Glauben kamen, nicht der Fall war. Wo
immer Menschen gläubig werden, von denen gilt auch, daß sie zum ewigen
Leben verordnet sind. Und Gläubigwerden und die göttliche Verordnung
treffen nicht zufallens zusammen. Die Satzverbindung „und wurden
gläubig, wie viele ihrer zum ewigen Leben verordnet waren“ weist auf
den innern Zusammenhang von Glauben und Verordnetsein hin. Alle
die, welche Gott von Ewigkeit her zum ewigen Leben verordnet hat, an
denen führt er auch diese seine Verordnung und Bestimmung sicher hin⸗
aus. Was Gott verordnet hat, das muß geschehen. Nun aber erlangt
niemand das ewige Leben ohne durch den Glauben. Nur wer glaubt,
wird selig. Und so schenkt Gott allen denen, die er von Anfang zur
Seligkeit erwählt und verordnet hat, in der Zeit den seligmachenden
Glauben. So erscheint das Gläubigwerden, der Glaube hier als Folge
und Wirkung der göttlichen Verordnung und die göttliche Verordnung
als Ursache unsers Glaubens. Es liegt alles am Glauben. Es liegt
alles daran, daß wir nur das Evangelium von Christo hören und dem⸗
selben von Herzen glauben. Aber dieser unser Glaube liegt nicht in

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