Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1906, Seite 356

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Gnadenwahl 3

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356 Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht?

Die Apologie schreibt: „Derselbe Glaub' bringet noch schenket
Gott dem HErrn kein Werk, kein eigen Verdienst, sondern bauet bloß
auf lauter Gnad' und weiß sich nichts zu trösten noch zu verlassen, denn
allein auf Barmherzigkeit, die verheißen ist in Christo.“ (95, 44.)
„Der Glaub' ist, daß sich mein ganz Herz desselbigen Schatzes annimmt,
und ist nicht mein Tun, nicht mein Schenken noch Geben, nicht mein
Werk oder Bereiten, sondern daß ein Herz sich des tröstet und ganz
darauf verlässet, daß Gott uns schenkt, uns gibt, und wir ihm nicht,
und daß er uns mit allem Schatz der Gnaden in Christo überschüttet.“
(95, 48.) „Aus diesem ist leicht zu merken Unterschied zwischen dem

geben, vertrauensvoll hingeben, ist keine Umschreibung der Liebe, sondern des
Glaubens und gleichbedeutend mit: sich dem Evangelium anvertrauen. Daß aber
die Redeweise „sich jemandem vertrauen oder anvertrauen“ gleichbedeutend ist mit:
jemandem vertrauen, ihm glauben oder sich auf ihn verlassen, geht auch aus unserm
Gesangbuch hervor. Im vierten Verse des Liedes 390 heißt es: „Wir haben nie⸗
mand, dem wir uns vertrauen; vergebens ist's, auf Menschenhilfe
bauen.“ „Dem wir uns vertrauen“ oder anvertrauen heißt hier offenbar so viel
als: dem wir vertrauen oder auf den wir uns verlassen. Ebenso 380, V. 2: „Kei⸗
ner wird ja nie zu schanden, der sich seinem Gott vertraut“ (= an⸗
vertraut); „kommt dir gleich viel Not zu Handen, hast du auf ihn wohl gebaut.“
Sich Gott vertrauen - auf Gott bauen. In dem Liede 240 wird gerade auch der
rechtfertigende Glaube bezeichnet als: dem göttlichen Erbarmen sich getrost ver⸗
trauen, anvertrauen. Im 5. Verse heißt es: „Darein“ (in das göttliche Erbarmen)
„will ich mich gläubig senken, dem will ich mich getrost vertraun,
und wenn mich meine Sünden kränken, nur bald nach Gottes Herzen schaun; da
findet sich zu aller Zeit unendliche Barmherzigkeit.“ Wenn also, wie wir anneh⸗
men, die Redeweise „sich vertrauensvoll Christo oder dem göttlichen Erbarmen hin⸗
geben“, so viel heißen kann als: sich Christo oder dem göttlichen Erbarmen anver⸗
trauen, und dieses wieder bedeutet: auf Christum und das göttliche Erbarmen
vertrauen, so ist es auch an sich nicht verkehrt, wenn man in diesem Sinn den Glau⸗
ben bezeichnet als Hingabe, vertrauensvolle Hingabe an Christum, an das göttliche
Erbarmen, oder als zuversichtliche Hingabe an die göttliche Verheißung von der
Vergebung der Sünden im Wort und Sakrament. Und die Wahrheit, daß der
Glaube in der Rechtfertigung Gott rein gar nichts gibt und schenkt und auch nichts
schenten und geben will, sondern nur von Gott nimmt und empfängt und auch nur
von Gott nehmen und sich schenken lassen will, wird durch die obige Redeweise in
dem obigen Sinne ebensowenig geleugnet, als wenn man jemandem das Wort vor⸗
hält: „Das Blut JEsu Christi, des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller
Sünde“ und ihn dann auffordert, diesem Worte Glauben zu schenken.
Der Verheißung von der Vergebung der Sünden Glauben schenken heißt nicht, Gott
etwas geben und schenken, sondern von Gott empfangen und sich von Gott die Ver⸗
gebung schenken lassen. Und die vertrauensvolle Hingabe an die Absolution im
Wort und Sakrament ist ebenfalls kein Geben oder Gebenwollen von seiten des
Menschen an Gott, sondern eitel Nehmen und Empfangen von Gott. Wer freilich
diese Wahrheit, daß der Glaube in der Rechtfertigung nur nimmt, antastet und das
Wesen des rechtfertigenden Glaubens beschreibt als die selbstlose und liebende Hin⸗
gabe des Menschen Gott zum Eigentum, Opfer und Dienst, der zerstört damit von
Grund auf den Artikel von der Rechtfertigung.

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