Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1906, Seite 358

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte 7 · Giaube 3 · Glaube · Gnadenwahl 3 · Bibliſche Geſchichte

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358 Zur Geschichte Josuas.

liegt nicht im Menschen, auch nicht im Akt des Glaubens, sondern einzig
und allein im Objekt des Glaubens. Brenz antwortete Luther: „Sie
sentio, quod fides tantum accipiat justificationem, videlicet Christum,
non item dignitate operis sui justificationem largiatur. Et cum
dicitur fdes purificare corda, intelligo non opus seu meritum seu
dignitatem fidei, sed Christum fide apprehensum.“ 11) Nicht die
Rechtfertigung oder Vergebung der Sünden zustande zu bringen, son⸗
dern sie dem Menschen zu eigen zu machen, das ist das Amt des
Glaubens. Doch davon, von dem eigentlichen Amt des Glaubens in
der Rechtfertigung, ein andermal. F. B.

Zur Geschichte Josuas.

(Schluß.)

20. Der HErr hatte durch Moses den Kindern Israel befohlen,
nach Einnahme des Landes sechs Freistädte zu geben (Num. 35). Auch
dieser Befehl wurde jetzt vollzogen, und Kedes in Galiläa, Sichem auf
dem Gebirge Ephraim und Kiriath⸗Arba oder Hebron wurden im West⸗
jordanlande, Bezer, Ramoth und Golan aber im Ostjordanlande dazu
bestimmt (Jos. 20).

Eine der allerersten Satzungen nach der feierlichen Verkündigung
der zehn Gebote stellte bereits ein künftiges Freistätte⸗Gesetz in Aus⸗
sicht (Ex. 21, 13), und sowohl Num. 35, wie Deut. 19 ist davon aus⸗
führlich gehandelt. Diese Abschnitte, verglichen mit Jos. 20, ergeben
ein deutliches Bild von dem Zweck und Wert dieser Freistädte. Wo ein
Mensch den andern erschlägt, wie Kain seinen Bruder Abel, da sagt ihm
sein Gewissen, dessen Stimme wir auch wohl das Naturrecht nennen,
daß er das Recht weiter zu leben verscherzt habe, und daß eigentlich
jeder, der um seine Tat wisse, um seiner eigenen Sicherstellung willen
ihn totzuschlagen berechtigt sei (Gen. 4, 14). Gott tut bei Kain ein
Sonderliches, daß ihm dies nicht widerfahre (Gen. 4, 15). Aber nach
der Sündflut spricht Gott (Gen. 9, 5. 6): „Ich will eures Leibes Blut
rächen und will des Menschen Leben rächen an einem jeglichen Men⸗
schen, als der sein Bruder ist. Wer Menschenblut vergeußt, des Blut
soll auch durch Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen
zu seinem Bilde gemacht.“ Wo nun Obrigkeit ist, die Gott zur Rächerin
verordnet hat über die, so Böses tun, da hat diese das Schwert zu hand⸗
haben, und niemand hat das Recht, es in seine eigene Hand zu nehmen
zur Rache über übeltäter. Wo aber keine Obrigkeit ist, wo Menschen
gesetzlos als Horde nebeneinander leben, wo keinem Familienvater ein
über den Kreis seines Hauses hinausreichendes Recht gegeben und zu⸗
gestanden ist, da stellt sich, wenn Mord und Totschlag geschieht, ganz
von selbst und natürlich die Blutrache ein, zunächst in der Form, daß

11) Corp. Ref. II, 510.

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