Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1909, Seite 209

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10 · Taufe · Taufe 34

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Was lehrt die Heilige Schrift von der Kindertaufe? 209

heit und Irrtum erkennen und unierscheiden können (age of diseretion);
auch nicht erwa von solchen, die durch das böse Beispiel anderer ver⸗
dorben worden waren; duch nicht von solchen, in denen sich das Böse
etwa erst nach und nach entwickelt hätte, wie manche von den Schwarm⸗
geistern träumen. Nein, kurz und klar lautet sein Urteil über alle
Menschen, ob jung oder alt, groß oder klein, ob Säugling oder Greis:
Niemand kann ins Reich Gottes kommen, es sei denn, daß er von neuem
geboren werde! Es gehört daher eine freche Stirn, ein frevelhafter
Sinn dazu, die tleinen Kinder davon ausnehmen zu wollen. Deutlicher
hätte Christus doch gar nicht reden können. Ohne jegliche Einschränkung
sagt er, daß niemand ohne Wiedergeburt in das Reich Gottes kommen
könne, und da soll er nur die Erwachsenen gemeint haben? Das kann
nur ein Verblendeter behaupten. Wir stellen den allgemeinen Satz auf:
Es sei denn, daß jemand Luft und Nahrung habe, so kann er nicht am
Leben bleiben. Da könnte doch nur ein Narr behaupten wollen, daß
damit gesagt sei: Nur die Erwachsenen bedürfen der Luft und der Nah⸗
rung, um das Leben zu erhalten, nicht aber die kleinen Kinder; die sind
von dieser allgemeinen Regel auszuschließen.

Wir haben hierbei auch gerade dieses wohl zu beachten, daß der HErr
IEsus eben diesem Mißverstande vorbeugt und so die falsche Auslegung
der Schwärmer doppelt und dreifach unmöglich macht. Dem Nikodemus
war das, was der Heiland V. 3 von der neuen Geburt gesagt hatte, ganz
und gar unverständlich. Mit ungläubiger Verwunderung fragte er:
„Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist“ (ein Greis ist)?
„Kann er auch wieder in seiner Mutter Leib gehen und geboren wer⸗
den?“ Er nennt also nur die Alten, die Greise. IEsus erklärt ihm
nun, auf welche Weise und durch welche Mittel diese neue Geburt ge—
schehe, betont nochmals, daß niemand in das Reich Gottes kommen könne,
der diese neue Geburt nicht erfahren habe, und dann gibt er den Grund
an, warum niemand‚ kein Mensch, ohne wiedergeboren zu sein, selig
werden könne, in dem kurzen, klaren, allgemeinen Satze: „Was vom
Fleisch geboren wird, das ist Fleisch.“ Was heißt hier nun „Fleisch“?
Cyrillus und nach ihm noch manche andere meinen, hier sei gesagt: da
der Mensch aus Leib und Seele bestehe, so werde der Leib zwar aus
dem Fleische der Eltern gleichwie aus einem Stamme formiert, die
Seele aber werde vom Geiste Gottes aus nichts geschaffen oder gezeugt,
nach dem Ebenbilde Gottes erneuert und so der göttlichen Natur teil⸗
haftig gemacht. Aber diese Lehre — Kreatianismus — widerspricht so⸗
wohl dem Konteyte als auch der Schriftlehre von der Erbsünde. Diese
Worte geben, wie aus dem Zusammenhange klar hervorgeht, den Grund
an, warum alle, die selig werden wollen, wiedergeboren werden müssen,
nämlich darum, weil das, was aus dem Fleische geboren wird, Fleisch ist.
Es kann also an dieser Stelle unter „Fleisch“ nicht zu verstehen sein die
Substanz des Körpers; denn da „Fleisch“ dem „Geiste“ gegenüber⸗
gestellt wird, so bezeichnet es den ganzen Menschen, wie er aus

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