Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1909, Seite 225

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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Literatur. 2²2⁵

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rikanischen Art schwimmend, allem den Stempel seines Geistes aufprägte. Man
verstand ihn in Amerita, denn er war ganz Amerikaner. Er behandelte die Sym⸗
bole nicht als geschichtliche Denkmaler, sendern als einen Geseteskoder, aus dem
mit juristischer Kunst die einmal eingenommene Position zu erweisen und zu ver⸗
teidigen sei. Man har von den Mifsfouriern gerühmt: Die ganze Synode hat
eine Theologie. Die Erklärung dafür ist: Die ganze Synode hat eben nur
einen Theologen. Wenigsren? im Anfang war das der Fall. Für Löhe mußte
die merikanische Borerei und Klopffechterei' bei seiner geistlichen und tiefgra⸗
benden, nach der unternen Wahrheit dürstenden Art im höchsten Grad wider⸗
wärtig sein.“ Vergleiche auch S. 91. 95 und 146, we den Missonriern imputiert
wird, daß sie auch verpflichten auf die Auslegung der Schriftstellen in den Sym⸗
bolen. Ein solches Gemisch von Dichtung und Wahrheit, wie es D. Schäfer lie⸗
fert, sollte im Jahre 1909 nicht mehr möglich sein! . B.

Johannes Calvin. „Licht aus Finsternis“, wie es leuchtet aus seinem
Leben und Wirken. Von F. Shninger. Verlag von Joh.
Blanke, Emmishofen. Preis: 30 Cts.

Auf den 10. Juli dieses Jahres fällt das 400jährige Jubiläum Calvins.
Zum Andenten desselben ist dieses Scheiftchen (45 Seiten geschrieben, das mit
zehn entsprechenden Bildern geschmückt ist. Der Verfasser nimmt den reformier⸗
ten Standpunkt ein und berücksichtigt weniger die Theologie Calvins als die
äußeren Ereignisse seines Lebens und seine politische Tätigteit in Genf. Das
Schriftchen kann man nicht lesen ohne das überwaltigende Gesühl, daß der Geist
Calvins und Luthers toto 4%%lo verschieden ist, und daß nicht Calbin, sondern
Luther der Reformator der Kirche ist. Von dem Regiment Calvins in Genf im
Jahre 1536 schreibt Shninger: „Die neue Kirchen- und Lebensordnung war sehr
streng: aber weil da kein Ansehen der Perfon war und allgemein das Gefühl
herrschte, es müsse der Anarchie und Ausgelassenheit gewehrt werden, so wurden
Calvins Vorschläge von Rat und Volt angenommen. Auch die innerlich Wider⸗
strebenden standen unter der Macht der evangelischen Predigt, welche die öffentliche
Meinung beherrschte, daß sie christlicher schien, als sie im Grunde war. Strenge
Verordnungen also erließ der Rat gegen die Entheiligung des Sonntags, das
Spielen und den Gesang schmutziger Lieder an öffentlichen Plätzen. Eine Putz⸗
macherin wurde zu dreitägigem Arrest verurteilt, weil sie eine Braut. zu üppig
gekleidet hatte; ein Mann, der heimlich fortfuhr, ein Spielhaus zu halten, wnede
an den Pranger gestellt, die Karten am Halse, ein Ehebrecher auf ein Jahr ver⸗
bannt und nebst der Frau, mit der er gesündigr, vom Henker durch die Stadt
geführt; die öffentlichen Tänze, die freilich in Schamlosigkeiten ausgeartet waren,
duldete man nicht mehr.“ Calvins Ideal war die Theotratie des Alten Testa⸗
ments. Dies Ideal suchte er in Genf zu realisieren: wirkliche volle Herrschaft des
Wortes Gottes im Staat mit allen seinen Bürgern. Von den (68 Artikeln, die
1541 in Genf in Kraft traten, schreibt Shninger: „Mit zwölf „Altesten‘, die Rat
und Gemeinde aus ihrer Mitte wählen, zusammen bilden die Pastoren das Kon⸗
sistorium, dem die geistige Leitung der Kirche zusteht: die überwachung der Sitten
und der reinen Lehre, Vorladung und Ermahnung der Fehlenden, Erkommuni⸗
kation oder Ausschließung vom Abendmahl der beharrlich Sündigenden, Über⸗
weisung der Widerspenstigen an den Rat. Das christliche Leben wird streng ge⸗
regelt, noch strenger und ausgedehnter, als es bei der früheren Wirksamkeit

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