Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1909, Seite 226

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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226 Literatur.

Calvins geschehen war. Das Konsistorium überwachte die Sitten und den Gottes⸗
dienst. Auch das bürgerliche Gesetz und Strafrecht wurde neu geordnet und Cal⸗
vin, der ja auch die Rechte studiert hatte, zu diesen Beratungen beigezogen. Da
galt der Grundsatz: alles vor Gott Strafbare muß auch vor dem Gesetze strafbar
sein. Die höchste Strafe war nach Sitte und Recht des Mittelalters der Feuertod.
Die Wirkung dieser Gesetze war gewattig. Das Konsistorium sollte und wollte
zwar nur das Schwert des Geistes führen und zunächst belehren und ermahnen
und sich auf sogenannte kirchliche Strafen beschränten. Aber schon diese Kirchen⸗
strafen hatten einen start bürgerlichen, weltlichen Eharatter. Die Ermahnung
durch die Barmherzigkeit Gottes“, Röm. 12, 1: Phil. 2, J, schlug oft um in eine
Bedrohung durch die Gerechtigkeit Gottes und Nätigung durch menschliche Ge—
richtshände. Ein Fräulein, das nach einem Psalm ein weltliches Lied sang, mußte
von seinen Eltern gepeitscht werden. Ein vornehmer Herr mußte die Gemeinde
knieend um Verzeihung bitten, weil er auf die Frage, warum er nicht in der
Kirche sei, geantwortet: Ist denn Platz darin für mein Pferd und mich?“ Schöne
Freiheit das“, sagte einmal eine Frau: früher wurde man gezwungen, in die
Messe zu gehen, und jetzt wird man gezwungen, zur Predigt zu gehen. Ehebruch
wurde unter Umständen mit dem Tode bestraft. Eine Tochter, die ihre Eltern
geschlagen hatte, wurde enthauptet. Ein Geistlicher, der einem Mädchen Gewalt
angetan hatte, mußte das Schafott besteigen.“ „Im April 1546 sah man einen
bekannten Rarsherrn, namens Ameaur, unter großem Auflauf des Volkes im
Hemd, entblößten Hauptes, mit brennender Fackel in der Hand, von Gerichts⸗
dienern geführt, einen Rundgang durch die Stadt machen und zuletzt auf dem
großen Platz Gott und die Richter um Gnade anrufen. Das nannte man öffent⸗
liche Abbitte tun. Ameaux hatte die Lehre des Heils und Calvin verhöhnt, und
seine Frau war wegen unsittlichen Lebenswandels einige Tage gefangen gesetzt
worden. Das Gefängnis' war dasienige Absteigequartier, das am meisten Kun-
den hatte, freilich nur ein gelegentliches, denn gewöhnlich hielt man sich daselbst
nicht lange auf. Aber man kam wegen Kleinigkeiten hinein, und kein Mensch
war sicher, ihm nicht einmal einen Besuch abstatten zu müssen.“ Auch Shninger
stellt die Sache so dar, als ob die Verbrennung Servets 1553 ihren eigentlichen
Grund habe in der Zeit und nicht in Calvins Lehre. Das ist auch insofern
richtig, als sie im letzten Grunde allerdings aus der papistischen Lehre von der
Vermischung von Staat und Kirche stammt. Aber eben diese papistische Lehre
hat Calvin beibehalten als ein wesentliches Stück seines Systems, von dem sich
auch die Kirchen, denen Calvin den Stempel aufgedrückt hat, bis heute, und selbst
in Amerika, nicht ganz befreit haben. Die Verbrennung Servets war die Kon⸗
sequenz des Calvinschen Gedankens: Alles vor Gott Strafbare muß auch vor dem
Gesetz des Staates strafbar sein. Diesem echt papistischen Satz hat Luther gleich
zu Anfang der Reformation die These, die auch Shninger zitiert, entgegengestellt:
„Ich kann in keiner Art billigen, daß die falschen Lehrer von den Behörden dem
Tode überliefert werden.“ .B.

TRE NEW LE THEOLOMV. By J. Fatr. The New Life Bible Socicty,
Boston, Mass.

Die Grundlehre dieses Buches und der gleichnamigen Bewegung ist der Pan⸗
theismus, insonderheit die Lehre, daß Gottheit und Menschheit identisch sind.
Das zeigen folgende Stellen: The New Life Theology would not restriet
the incarnation of the Son of God and His manifestation to Jesus ↄlone
by any means.“ Nan is an integral part of the Being of God.“ The
answer of Jesus fully and forever establishes the fundamental identity of
God and man.“ Verlockend wird dieser uralte Wahn dadurch, daß der Verfasser
seinen Lesern vorgaukelt, daß sie durch diese Theologie sich heilen können von
Krankheit, Armut, Tod. Die New Life Theology ist eine Abart und Rivalin
der Christian Science und geht wie diese von dem Prinzip aus: Mundus vult
decipi. F. B.

C. Bertelsmanns Verlag in Gütersloh hat uns zugesandt:
1. „Sieben Vorträge über die Worte IEsu Christi vom Kreuze.“ Von W. Löhe.
(NX. I.50; geb. M. 2.) 2. „Die Passion unsers HErrn IéEsu Christi in Gottes⸗
diensten für die Fastenzeit“ von F. Meyer, Pfarrer und Rektor des Diakonissen⸗
hauses in Neuendettelsau. Mit einer Notenbeigabe. (M. 2; geb. M. 2.40.)
3. „Gottes Zulassung und Vorsehung.“ Zwei Predigten zur Verteidigung des

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