Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1909, Seite 224

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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2²2⁴ Literatur.

wollen direkte Gottesverbindung im Christenglauben, kein bloßes Haften unsers
Glaubens an menschlichen Ideen von Gort oder an menschlicher Religion, auch
etwa an einer Jesusreligion. Heute schlägt ja auch in der Theologie die Stunde
der Mystik wieder, ebensogut wie die einer rechtverstandenen Metaphysik wieder
schlägt. Hier wollen wir mit.“ (S. 16. „Bei aller unserer gläubigen Gebunden⸗
heit an die Schrift, von der wahrhaftig kein Tüttelchen fortfallen soll, stehen wir
zugleich, wenn man es recht deutet, über der Schrift. So nämlich, daß ihr
Christus, den menschliche Zeugen aus dem Glauben heraus uns verkündigen, aber
eben ihr Christus, bei uns ist. Wir haben ihn selber, wir haben nicht bloß das
Menschenwort von ihm und von dem Vatergott, der mit ihm zusammengehört.“
(S. 20.) „Und deshalb ist uns die Schrift nicht alles, wovon wir bei der Heils⸗
gewißheit zu reden haben, und der Schriftglaube auch nicht alles, nicht alles und
nicht das Entscheidende. Das Entscheidende ist uns der Gottesgeist, der Christus⸗
geist.“ (S. 21.) „Wir reden von einem protestantischen, auch einem lutherischen
Orthodoxismus. Mit Recht. Was macht er, worin liegt sein Fehler? Er ver⸗
dunkelt, wenn er konsequent ist, die Tatsache, daß wir es im Christenglauben mit
Gott selber, mit seinem Christus selber zu tun haben, aber nicht mit einem kirch⸗
lichen Lehrsystem, welches sich an die Stelle Gottes schiebt, auch nicht mit einem
Bibelpapst, der Christus von seinem Thron in der Weltgeschichte und in unserm
Herzen verdrängt, der in neukatholischer Art der Stellvertreter Christi auf Erden
wird.“ (S. 36.) Luther würde dies als Enthusiasmus bezeichnen. Selbstverständ⸗
lich leugnet D. Schäder auch die Irrtumslosigkeit der Schrift und die Verbal⸗
inspiration und glaubt darum auch nicht, daß Gort in der Bibel dirett zu uns
redet. Damit hat aber D. Schäder eine klare Schriftlehre und eine der herrlich—
sten Wahrheiten preisgegeben und, soviel an ihm ist, dem christlichen Glauben
seine Gewißheit genommen und alle christlichen Lehren zu bloßen menschlichen
opiniones herabgedrückt. B.

Einleitung in das Neue Testament. Von ). Fritz Barth. C. Ber⸗
telsmanns Verlag, Gütersloh. Preis: M. 7; gebunden: M. 8.
D. Barth steht an der Universität in Bern. Sein theologischer Standpunkt
scheint der der modern positiven Theologie zu sein, welche die Verbalinspiration
entschieden ablehnt, aber an der überlieserten Echtheit der heiligen Schriften fest—
hält. Was die Echtheit betrifft, so macht Barth eine Ausnahme nur mit Bezug
auf Matthäus. Der Apostel Levi — Matthäus habe eine Schrift in aramäischer
Sprache geschrieben, von der unser Evangelium Matthäi eine ausgiebige Be⸗
nutzung sei. Selbstverständlich führt D. Barths Stellung zur Verbalinspiration
zu allerlei falschen Annahmen, Urteilen und Auslegungen. In seiner Schrift hat
D. Barth ein gewaltiges historisches Material auf einen engen Raum zusammen⸗
gedrängt und übersichtlich geordnet in folgenden Kapiteln: 1. Aufgabe und Me⸗
thode der Einleitung ins Neue Testament. 2. Die paulinischen Briefe. 3. Die
Briefliteratur unter paulinischem Einfluß. 4. Die synoptischen Evangelien und
die Apostelgeschichte. 5. Die johanneischen Schriften. 6. Die Sammlung der
Bücher des Neuen Testaments. 7. Der Text des Neuen Testaments. F. B.

Wilhelm Löhe. Vier Vorträge über ihn nebst Lichtstrahlen aus seinen
Werken von D. Theodor Schäfer. Verlag von C. Bertels⸗
mann, Gütersloh. Preis: M. 3; gebunden: M. 3.60.

Auf 296 Seiten werden hier geboten vier Vorträge und eine Blütenlese aus
Löhes Schriften. Die Titel der vier Vorträge lauten: J. „Löhes Lebensgang.“
2. „Löhe als Pastor.“ 3. „Löhe als Kirchenmann.“ 4. „Löhe als Mann der
Inneren Mission und Diakonie.“ D. Schäfer, gegenwärtig Direktor der Dia⸗
konissenanstalt zu Altona, ist ein begeisterter Schüler und Apologet Löhes. Es
fehlt ihm aber am gesund -lutherischen Judiz. Von großem Vorurteil oder
Mangel an Sachkenntnis zeugen insonderheit die Stellen, in welchen D. Schäfer
Bezug nimmt auf Missouri. Fast jeder Satz bildet da ein förmliches Nest von
falschen Angaben und Urteilen, z. B. Seite 57: „Deren“ (der Neuendettelsauer
Sendlinge) „Eigenart konnte der missourische Geist nicht ertragen; so drängte
man jene hinaus, und sie begründeten die bis heute blühende Synode von Jowa.
Missouri ist auch in kirchlichen Dingen einseitig amerikanisch⸗demokratisch; Jowa
hat einen episkopalen Zug. Missouri hat die, wenn möglich, noch versteifte luthe⸗
rische Theologie des 17. Jahrhunderts mit einer geradezu grob-klotzartigen Pole⸗

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