Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 386

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wunder · Wunder 2 · Schöpfung 10

⤓ Download .txt · copy text

386 Wunder und Wundergabe.

an der Seele des Menschen. So viel die Seele besser ist und mehr als
der Leib, so viel größer und besser sind die Wunder, die an der Seele
geschehen. Was für ein Wunder Gottes ist die Wiedergeburt, die Be⸗
kehrung eines Menschen, die Erhaltung im Glauben, die Erhaltung der
Kirche wider alles Wüten und Toben des Satans und der gottfeind⸗
lichen Welt!

Wenn wir jedoch hier von Wundern reden, so reden wir von solchen
Taten Gottes, die gewirkt werden durch ein direktes Eingreifen Gottes
in den Lauf der von ihm selbst gemachten Naturgesetze. Wenn Nebukad⸗
nezar die drei Männer im feurigen Ofen erblickt, wie sie vom Feuer
nicht versehrt werden, wenn die Jünger Christum auf dem Meere wan⸗
deln sehen, wenn Christus den Lazarus, der vier Tage im Grabe gelegen
hatte, ins Leben zurückruft, so sieht jedermann, daß hier etwas Außer⸗
ordentliches geschieht, das man sich natürlich nicht erklären kann. Wir
reden also nicht von Dingen, die uns nur wunderbar erscheinen. Den
Indianern, die zum erstenmal eine Lokomotive sahen, erschien diese wie
ein Wunder. Wenn unsere Vorfahren gesehen hätten, was heutzutage
auf dem Gebiete des Dampfes und der Elektrizität geleistet wird, so
hätten sie das für Hexerei gehalten. Und doch geht alles natürlich zu.
Die Wunder aber, von denen uns die Bibel berichtet, werden sich niemals
auf natürliche Weise erklären lassen. Ein Wunder im engeren Sinn,
ein absolutes Wunder, definiert Quenstedt so: „Ein Wunder ist, wenn
Gott entweder ohne Mittel oder über die Mittel hinweg, oder den Mit⸗
teln und ihrer Natur entgegen, oder, was dasselbe ist, über und außer
der von ihm festgesetzten Ordnung wirkt.“ Baier: „Unter welchem
Namen verstanden werden Taten oder Wirkungen außer der Ordnung
der ganzen erschaffenen Natur und die ganz allein durch Gottes Kraft
hervorgebracht werden können.“ — Das Wunder bedeutet also nicht eine
Aufhebung oder Verletzung oder Beeinträchtigung der bestehenden von
Gott gemachten Naturgesetze. Das Wunder entnimmt nur einzelne
Vorgänge jenen Gesetzen und stellt sie unter das Gesetz eines höheren
Willens. Wenn mein Arm einen Stein in die Luft wirft, so wird da⸗
durch das Gesetz der Schwere nicht aufgehoben, sondern es tritt nur eine
höhere Kraft und ein höherer Wille ein. So ist ein Wunder nicht eine
Aufhebung der Naturgesetze, sondern eine Suspension eines Natur⸗
gesetzes. Und was sind denn schließlich die Naturgesetze? Sie sind eine
Summe von Erfahrungen und Beobachtungen, die wir gemacht haben.
Wenn übrigens Baier sagt, daß ein Wunder ganz allein durch Gottes
Kraft hervorgebracht werden könne, so soll damit keineswegs gesagt sein,
daß Gott nur bei einem Wunder unmittelbar wirkt und das übrige den
„Naturgesetzen“ überläßt. Das Universum ist nicht ein Uhrwerk, das Gott
gemacht und aufgezogen hat und das er nun seinem Schicksal überläßt,
und woran er nur von Zeit zu Zeit die nötigen Reparaturen vornimmt.
Nein, „er trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort“; „er ist nicht
ferne von einem jeglichen unter uns; denn in ihm leben, weben und sind

English translation

Not yet translated.