Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 388

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wunder · Wunder 2 · Schöpfung 10

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388 Wunder und Wundergabe.

alles wohl gemacht.“ Apost. 3, 10. 11 wird von der Verwunderung
über die Heilung des Lahmen in Jerusalem berichtet, ebenso Apost. 14,
8—18 über die Heilung des Lahmen in Lystra. — „Zeichen“ werden
die Wunder genannt, weil sie sichtbar, sinnlich wahrnehmbar waren,
weil sie offenbarten, daß Gott zugegen und wirksam sei, und diejenigen,
welche diese Wunder verrichteten, als Gottes Gesandte und Boten legi⸗
timierten und die von ihnen verkündigte Lehre besiegelten. So fragen
die Juden Joh. 2, 18: „Was zeigest du uns für ein Zeichen, daß du
solches tun mögest?“ Mark. 16, 20: „Sie aber gingen aus und pre⸗
digten an allen Orten, und der HErr wirkte mit ihnen und bekräftigte
das Wort durch mitfolgende Zeichen.“ — „Kräfte werden die Wunder
genannt, um die Ursache anzugeben, wodurch sie gewirkt wurden. Got⸗
tes Kraft und Allmacht offenbarte sich in ihnen. Fassen wir z. B. die
Heilung des Gichtbrüchigen ins Auge, Mark. 2, 1—12. Diese Heilung
war ein „Wunder“, denn die Leute, die es sahen, entsetzten sich, ver⸗
wunderten sich. Sie war eine „Kraft“, denn durch die Kraft des all⸗
mächtigen Wortes Christi stand der Mann auf, nahm sein Bett und
ging heim. Sie war ein „Zeichen“, daß einer unter ihnen war, der
mehr war als ein bloßer Mensch, und lieferte den Beweis, daß des
Menschen Sohn Macht habe auf Erden, die Sünden zu vergeben. Zu⸗
weilen werden die Wunder auch einfach Werke, s0νa, genannt. Joh.
7, 21: „Ein einziges Werk habe ich getan.“ Joh. 10, 25: „Die Werke,
die ich tue in meines Vaters Namen, die zeugen von mir.“

Sind Wunder möglich? Eine solche Frage zu stellen, sollte eigent⸗
lich ganz unerhört sein. Walther sagte einmal, es sei ganz entsetzlich,
wenn in einer Dogmatik erst bewiesen werden sollte, daß Wunder mög⸗
lich seien. Aber die Wunder haben von jeher die heftigsten Angriffe
erfahren müssen von den Sadduzäern, Pharisäern und Schriftgelehrten
an, die Christi Wunder lästerten, ja als Teufelswerk hinstellten, bis auf
die Rationalisten, Materialisten und Atheisten der Neuzeit. Freilich die
Juden, ein Celsus und Julian konnten die Wunder selbst nicht leugnen,
so gern sie dieselben auch geleugnet hätten, aber in unserer pantheisti⸗
schen, materialistischen, atheistischen Zeit erdreistet man sich, kühn in die
Welt hinauszuposaunen: „Die Wissenschaft hat mit dem Wunder auf⸗
geräumt.“ Man sagt, die alte Welt habe die Wunder für möglich ge⸗
halten, darum habe sie dieselben auch für wirklich gehalten. Wir aber
wüßten, daß sie nicht möglich seien. Die alte Welt habe vieles über⸗
natürlich erklärt, weil sie es nicht natürlich erklären konnte, und man
habe sich dann in das Wunder geflüchtet. Wir aber seien tiefer ein⸗
gedrungen in das Innere der Natur — obwohl ein bekannter Natur⸗
forscher sagt: „Ins Innere der Natur dringt kein erschaffener Geist.“
Man habe jetzt die Kräfte und Gesetze der Natur besser erkannt, und die
moderne Wissenschaft habe die düsteren Urwälder der Wunder gelichtet
und ihr geheimnisvolles Dunkel gebannt. Und was noch nicht licht sei,
werde noch licht werden. — Die Wissenschaft soll mit dem Wunder auf⸗

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