Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 406

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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406 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

hat, ist mit dem von den Synoptikern Erzählten schwer vereinbar.“
Er berichtet IEsu Geburt und seine Taufe nicht, die Einsetzung von
Taufe und Abendmahl ist gar nicht erwähnt, für letztere Einsetzung sei
in der Erzählung gar nicht einmal Raum, wo man sie einschieben könne.
Darauf ist allgemein zu sagen: Johannes kennt und setzt die Synoptiker
voraus, darum wiederholt er das von ihnen Gesagte nicht. IEsu Ge⸗
burt haben die andern ausführlich geschildert. Johannes will besonders
Christi ewige Gottheit hervorkehren. Aber damit leugnet er die Mensch⸗
werdung nicht; er nennt ja 2, 1 und öfter Christi Mutter. IEsu Taufe
beschreibt er nicht; aber er weiß davon. Er läßt 1, 32 den Täufer er⸗
zählen von der Geisteserscheinung, die bei der Taufe Christi geschah.
Von der Einsetzung der Taufe und des Abendmahls soll er nichts gewußt
haben! Wo hat der Mensch geschlafen? Beide Sakramente waren in
täglicher übung in der Kirche. Selbstverständlich mußte es dafür eine
Einsetzung geben. Zudem wußte er, daß die Einsetzung des Abend⸗
mahls schon von allen drei Evangelisten vor ihm berichtet worden war.
Er berichtet in der Nacht der Einsetzung des Abendmahls eine Begeben⸗
heit, die die andern nicht genannt haben: die Fußwaschung. Er be⸗
richtet, heißt es, Christi Seelenkampf nicht. Ja, er soll überhaupt einen
Christus lehren, der nicht geboren wird, nicht kämpft, der mit einer
Ruhe rede, als der alles schon innerlich überwunden hat. Christus
kämpft nicht? Sagt er nicht nach Johannes in derselben Nacht: „Jetzt
ist meine Seele betrübt. Und was soll ich sagen? Vater, hilf mir aus
dieser Stunde!“ 12, 272 Dann spricht er allerdings wieder mit gött⸗
licher Ruhe und Erhabenheit. Aber sehen wir nicht denselben Wechsel
bei den andern Evangelisten? Psychologisch unmöglich ist eine ähnliche
Erscheinung auch bei gewöhnlichen Menschen nicht. Und man bleibe
mit seinem Psychologisieren heim bei einer solchen wunderbaren Per⸗
son, die Gott und Mensch zugleich ist. Ziehe deine Schuhe aus, hier ist
heiliges Land!

Berichtet Johannes weniger als die andern, dann heißt es: Das
hat er nicht gewußt, oder hat es geleugnet. Berichtet er mehr, dann
heißt es: Das ist erdichtet. Hierher gehört vor allem die Auferweckung
des Lazarus. Die soll offenbare Erdichtung sein, sonst hätten die andern
sie berichten müssen. Das solle offenbar die Auferweckung der Tochter
des Jairus, die eben gestorben war, und die Auferweckung des Jüng⸗
lings zu Nain, den man eben hinaustrug, überbieten. Da mußte das
bierte Evangelium die Klimax vervollständigen mit der Erweckung eines
Toten, der bereits vier Tage im Grabe gelegen hatte. Schade um die
schöne Klimax! Nach Lukas geschah die Auferweckung des Jünglings
zu Nain geraume Zeit vor der der Tochter des Jairus. Aber warum
erzählen die andern Evangelisten diese Begebenheit nicht? Johannes
macht sie doch so wichtig. Sie erklärt die Begeisterung des Volkes beim
festlichen Einzug, sie bringt den Mordplan zur Reife. Wenn man nach
dem Prinzip verfahren wollte, dann dürfte es nur e in neutestament⸗

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