Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 430

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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430 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

deren wir uns heute erfreuen. Und solche Schwärmerei war am Calvinfeste
zu beobachten, nicht nur an einem oder dem andern Orte, sondern fast über⸗
all, wo reformierte Gemeinden ihrem Ahnherrn huldigten. Bei der Calvin⸗
feier in Genf trat ein Redner auf, der etwa folgendes ausführte: Vor
kurzem erlebten wir die türkische Revolution. Sie ist ein Beweis dafür,
daß auch der Islam beginnt, sich dem Geiste Calvins zu beugen.. Das war
eine Entgleisung. Die Rede wurde auch von den Anwesenden als ein (frei⸗
williger oder unfreiwilliger) Scherz beurteilt. Aber wir haben hier doch
nur die allzu kräftige Außerung einer Stimmung vor uns, die weitverbreitet
war. Früher war man peinlich von Calbin berührt, weil er im Falle Servet
keine Duldsamkeit bewies. Heute rühmt man ihn als den Stifter der
Religionsfreiheit. Aber die calvinischen Niederländer hatten doch nur poli⸗
tische Gründe, wenn sie duldsam waren. Sie waren ihres Lebens nicht
sicher, wenn sie die nichtcalvinische Minderheit vergewaltigten. Früher suchte
man in den Verhältnissen eine Entschuldigung dafür, daß Calvin keinen
Sinn hatte für die Schönheit der Welt. Heute redet man von der Größe
der calvinistischen Kunst. Aber Rembrandt als einen Vertreter der calvi⸗
nistischen Kunst hinzustellen, wäre gerade so, wie wenn wir Fritz von Uhdes
Christusbilder als spezifisch lutherische Malereien anpreisen wollten. Früher
empfand man es als peinlich, daß die Calvinisten in oft recht unschöner
Weise mit politischen Mitteln Vorsehung spielten. Heute lobt man am
Calvinismus den Eifer, mit dem er sich in die Politik stürzte. Aber daß
Calvin selbst diese Verquickung von Kirche und Welt durchaus nicht immer
gutgeheißen hätte, gesteht man sich nicht ein. Es ist erstaunlich, was in den
Tagen des Calvinfestes alles mit dem Genfer Reformator in Verbindung
gebracht wurde. Oliver Cromwell ward zum Calvinisten gestempelt. Und
doch war er ein Kongregationalist, war der Vertreter einer Strömung, die
den Taufgesinnten ihre Eigenart verdankte, die im Gegensatze zu den starren
Calvinisten in der zweiten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts sich bildete,
die nur deshalb aufkommen konnte, weil der Calvinismus abgewirtschaftet
hatte. John Wesley ward zum Calvinisten gestempelt. Und doch vollzog
sich die entscheidende Wendung in John Wesleys Leben unter dem Eindrucke
von Luthers Vorrede zum Römerbriefe, unter dem bestimmenden Einflusse
der Herrnhuter Frömmigkeit. Das eigentlich Calvinische ward von Wesley
entschieden bekämpft. Sogar die Botschaft der französischen Revolution, die
Botschaft von der Freiheit, der Gleichheit und der Brüderlichkeit, ward uns
jetzt als ein Kleinod des Calvinismus angepriesen. Ganz abgesehen davon,
daß diese Botschaft nur sehr mit Einschränkung ein Kleinod genannt werden
darf: caldinistisch ist sie nicht. Sie stammt vor allem aus der Aufklärung.
Wenn religiöse Einflüsse dabei wirksam waren, so waren es baptistische, kon⸗
gregationalistische, quäkerische, aber nun und nimmer calvinistische. So
wurde bei dem Calvinfeste mehr als ein sicheres geschichtliches Urteil um⸗
gestoßen, mehr als eine gewisse Tatsache auf den Kopf gestellt. Es täte
not, daß hier einmal ein kräftiges Wort dawider gesprochen wird.“ Auch
die „A. E. L. K.“ hat, wie aus dem vorigen Paragraphen hervorgeht, ihr
gut Teil dazu beigetragen, Calvin unverdientes Lob zu spenden und die
Wahrheit auf den Kopf zu stellen. F. B.
Calvins Intoleranz. Das „Theologische Zeitblatt“ schreibt: „über⸗
gehen wir andere Seiten in seinem System, so tritt sein Legalismus selbst⸗
verständlich am stärksten in der Bedeutung hervor, die er der Kirchenzucht

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