Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 413

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums. 413

diesem Gebiet besonders bewanderte Hug sagt: seit dem Exil seien die
Juden besonders fromm geworden, man habe auch die Vortage schon
gefeiert und heilig gehalten. In Judäa feierte man den halben Tag,
in Galiläa sogar den ganzen. So konnte wohl der HErr, dessen Zeit
kurz war, am Vortage das Passah feiern. Hippolyt sagt gegen Blastus:
„Er irrt und sieht nicht ein, daß der Gefalbte nicht das gesetzliche Passah
aß zur Zeit, als er litt.“ „Das Mahl hat er gegessen, aber das Passah
(das gesetzliche, nämlich am 14. Nisan) hat er nicht gegessen, sondern
da litt er.“ Er beruft sich auf Luk. 22, 15. 16 und sagt: „Denn der
einmal vorhersagte: Ich esse nicht mehr das Passah, hat ohne Zweifel
das Mahl vor dem Passah gehalten; das Mahl aber aß er nicht, son⸗
dern litt; denn es war keine Zeit mehr, es zu essen.“ Nun mag ja
diese Erklärung nicht jeden befriedigen; er gibt vielleicht einer andern
Erklärung den Vorzug oder ist vielleicht überhaupt um eine ganz be⸗
friedigende Erklärung verlegen. Diese harmonistische Schwierigkeit
gibt aber keinem Menschen das Recht, die Authentie des ganzen Evan⸗
geliums in Frage zu stellen. Das historische Zeugnis tritt in dem
Passahhandel wieder stark hervor, indem Apollinarius um 170 sich auf
dieses Evangelium beruft und kein Mensch ihm sagt: „Das ist ja
unecht!“

Noch einer von den großen Einwürfen ist der, daß sich die Be⸗
schreibung des Vorgangs am Ostermorgen gar nicht in die Erzählung
der andern Evangelien einfügen lasse. Das haben schon die Aloger
gesagt, und das hat Lessing in den „Wolfenbüttler Fragmenten“ breit⸗
getreten, und das wird immer wieder angeführt. In den Engelerschei—
nungen scheinen Verschiedenheiten zu sein. Lessing führt das an, sagt
aber selbst dabei: dafür wisse er Erklärung genug. Er glaube, daß in
dem Grabe und um das Grab alles voll unsichtbarer Engel gewesen sei,
die bald hier, bald da erschienen und redeten. Die Hauptschwierigkeit
ist die Reihenfolge der besuchenden Frauen. Darüber ist ja viel gesagt
und geschrieben worden. Und selbst wenn wir keine allen genügende
Harmonie zuwegebrächten, so dürften wir doch deswegen nicht ein Evan⸗
gelium oder das andere oder alle vier verdächtigen. Maher gibt fol—
gende Ordnung an, die ihm alles klar zu machen scheint: „Es entspricht
ganz dem Charakter der Maria von Magdala, daß sie in eiliger Hast
ihre Begleiterinnen am Grabe zurückläßt, um den Aposteln Nachricht
zu geben. Das muß geschehen sein, ehe sie in das Grabmal hinein⸗
gegangen waren; sie hat noch keinen der himmlischen Boten gesehen;
sie hat noch nichts von der Auferstehung gehört; sie glaubt noch, man
hat den HErrn wo anders hin begraben. Es ist nirgends gesagt, daß
alle die Frauen, auf welche Lukas hinweist, zugleich miteinander zum
Grabe gegangen sind. Während Maria Magdalena in die Stadt geeilt
war, mögen mehrere Frauen hinzugekommen sein; sie fassen daher
Mut, in das Grab selbst einzutreten. Hier sehen sie die himmlischen
Boten und hören die gute Kunde der Auferstehung. Voll freudigen

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