Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 409

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums. 409

Erfüllung der Verheißung (11, 10 ff.); der Kleinste in seinem Reich
ist größer als der größte Prophet des Alten Bundes (11, 11). Sein
Zeugnis vergebens empfangen zu haben, ist verhängnisvoll (11, 20 ff.).
Ihm ist alles übergeben von Gott; er ist der Welt ein göttliches Ge⸗
heimnis; er ist die Erquickung aller Mühseligen; sein Joch ist die Ruhe
der Seelen (11, 27 ff.). Ob sie mit ihm oder wider ihn sind, danach
scheiden sich die Menschen (12, 30). Wer er ist, das ist die entschei⸗
dende Frage (16, 18 ff.). In seinem Namen ein Kind aufnehmen
heißt ihn aufnehmen (18, 6); an ihn glauben verleiht höchste Würde
(18, 6). In seinem Namen versammelt sein hat die Bürgschaft seiner
Gegenwart (18, 20). Um seines Namens willen alles verlassen heißt
alles gewinnen (19, 29). Er sitzt auf dem Thron des Reichs der Zu⸗
kunft, und zu seinen Seiten zu sitzen ist die höchste Ehre der Zukunft
(20, 23). Er ist die Hilfe der Leidenden (20, 30); er ist der König
der Tochter Zion und des Lobpreises Israels (21, 4 ff.); das Rätsel
seiner Person ist der Schlüssel des Alten Testaments (22, 42 ff.). Er
ruft das Wehe über die Häupter Israels aus (23, 13 ff.); seine Ge⸗
sandten sind die Gottesgesandten, welche Israel verwirft (23, 24). So
spricht denn auch er das Gerichtswort über Israel aus (24 und 25),
und er wird das schließliche Gericht über alle Völker halten (25, 31 ff.).
Die letzte und höchste Entscheidung liegt in seiner Hand und ist an ihn
geknüpft; denn wie man sich zu ihm verhält in den Seinen, das ist
entscheidend (25, 40. 45). Wer er ist, das war die entscheidende Frage
und sein entscheidendes Bekenntnis vor dem Synedrium (26, 63 ff.).
Das neutestamentliche Passah ist sein Passah — er ist die Gabe des⸗
selben, und zu seinem Gedächtnis wird es begangen (26, 20 ff.; Luk.
22, 19). Die Taufe soll die Völkerscharen zu seinen Jüngern machen
und in sein Reich sammeln (28, 18 f.); und seine Gegenwart ist die
tröstliche Gewißheit der Gemeinde für alle Zeiten (28, 20). — Wir
sehen: von Anfang bis zu Ende geht auch hier im Matthäusevangelium
— und bei den beiden andern Synoptikern ist es nicht anders — das
yαο ε%ι hindurch, nur nicht in jener allgemeinen Haltung des Johannes⸗
evangeliums, sondern in mannigfaltiger Wendung und in den viel⸗
seitigsten konkreten Beziehungen. Aber dieser konkreten Mannigfaltig⸗
keit liegt doch jenes allgemeine νπάσè ικα zugrunde, welches der Verfasser
des bierten Evangeliums als die wesentliche Substanz der geschichtlichen
Wirklichkeit entnimmt und zu seinem Thema macht.“ (S. 190—192.)

Auch die Jünger IEsu sollen im vierten Evangelium ganz
anders gezeichnet sein als in den andern. Nach Johannes sei der Un⸗
verstand der Jünger so groß, daß er nicht geschichtlich sein könne. Aber
berichten die andern Evangelien nicht auch von Worten, von denen die
Jünger nichts vernahmen und verstanden (Luk. 18, 34), von wunder⸗
lichen Vorstellungen, albernen Hoffnungen, törichten Fragen und un⸗
verständigen Bitten? Und umgekehrt: was die Jünger bei den andern
voraus haben, das haben sie auch bei Johannes: den Glauben und die

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