Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 412

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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412 Abfafsung und Anlage des Johannesevangeliums.

alle dasselbe; so hat man also da schon das Johannesevangelium
gekannt.

Was Johannes sagt, stimmt aber mit dem Gesetz und mit der
geschichtlichen Wirklichkeit. Nach dem Gesetz mußte das Passahlamm
am 14. Nisan geschlachtet werden. Nun haben wir auch ein Oster⸗
lamm; das ist Christus, für uns geopfert, 1 Kor. 5, 7. Zur gesetz⸗
lichen Zeit, am 14. Nisan, starb er; am Samstag, dem Tage der Ruhe,
lag er im Grabe; und am 16., an welchem die Erstlinge der neuen
Ernte im Tempel dargebracht wurden, feierte der Erstling des Lebens
seine Auferstehung. Wie steht es nun aber mit Matthäus und den
andern? Sie sagen auch dasselbe, was Johannes sagt. Sie sagen
auch nicht, daß Christus am ersten großen Festtage gekreuzigt worden
sei, sondern am Rüsttag. „Rüsttag“ ist aber stehende Bezeichnung für
Freitag (Ebrard, 43). Was nach den Synoptikern am Kreuzigungstage
geschah, durfte gar nicht am Festtage geschehen. Es wurden Verbrecher
verhört und hingerichtet. Gerade deshalb wollten die Juden nicht in
das Richthaus, sie wollten die Ostern essen, hatten es also nicht schon
am Abend vorher getan. Deshalb eilte man mit dem Begräbnis, weil
der Rüsttag zu Ende ging und der Sabbat anbrach. Am Abend des
Todestages wird noch eilig gekauft; den Sabbat über war man fstille
nach dem Gesetz. Deutlich läßt auch Matthäus Christum selbst vorher
den Tag seines Todes bezeichnen: „Ihr wisset, daß nach zween Tagen
Ostern wird, und des Menschen Sohn wird überantwortet werden, daß
er gekreuzigt werde“, 26, 2. Am Tage des Osterlammes wird des
Menschen Sohn gekreuzigt. So wird der Kreis enger. So steht Mat⸗
thäus nicht mehr mit Johannes in Widerspruch, aber mit sich selbst.
Er berichtet, daß JEsus das Osterlamm gegessen habe mit seinen Jün⸗
gern. „Aber über die genauere Darstellung haben Markus und Lukas
einen Satz fallen lassen, der von Bedeutung ist. Der HErr ließ dem
Gastfreunde sagen: „Meine Zeit ist nahe.“ Wozu diese Bemerkung,
wenn er das Osterlamm nicht tags vorher, sondern zur gewöhnlichen
Zeit mit dem ganzen Volke gegessen hätte?“ Aber Matthäus sagt doch,
der HErr habe das Passahmahl gegessen „am ersten Tage der unge⸗
säuerten Brote“, 26, 17. Diese Schwierigkeit löst Mayer so, daß er
erinnert an den hebraisierenden Gebrauch der Zahlwörter bei den Evan⸗
gelisten, der unleugbar ist. Matth. 22, 36 heißt es wörtlich: „Welches
Gebot ist groß im Gesetz?“ für „das größte“. Joh. 1, 30 sagt Jo⸗
hannes der Täufer von Christo: „Er war der Erste als ich“, das heißt,
eher. Kol. 1, 15 heißt Christus ππαπτονοα 1πι⁹ονσν Eπισπεοσε, der Erst⸗
geborne vor allen Kreaturen. Der Sonntag wird ja durchweg so
bezeichnet: an einem der Sabbater, Kardinal⸗ für Ordinalzahl. So
erklärt er auch die bekannte Schwierigkeit Luk. 2, 2: diese Schätzung
war früher als die bekannte unter Cyrenius. So gebrauche Mat⸗
thäus auch hier den Superlativ für den Komparativ, daß es heiße: am
Tage vor dem der ungesäuerten Brote. Dazu kommt dies. Der auf

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