Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 407

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums. 407

liches Buch geben. Nach der Weise möchte es gefährlich werden für
Pauli ersten Korintherbrief; der allein berichtet die Erscheinung des
Auferstandenen vor 500 Brüdern. Hug läßt gegen solche törichte Fragen
die Evangelisten sich so verantworten: den an sein Zollhaus gebundenen
Matthäus, der den HErrn nicht immer begleiten konnte, läßt er sagen:
„Ich habe nichts verschwiegen; ich habe nur nicht mehr gesagt, als ich
wußte und als zur Beleuchtung und Bestärkung des Hauptsatzes meines
Buches dienlich war, nämlich: IEsus ist der Messias. Johannes würde
erwidern: Ich habe nichts verschwiegen; ich habe nur nicht wiederholt,
was schon gesagt war. So, scheint es, nahm man die Sache bisher;
wenn nicht gelehrt, doch allerwegs verständig.“ (Bei Mayer, 367.)
Anderes, was das vierte Evangelium berichtet, soll so ganz anders
sein als das in den andern Evangelien Berichtete und soll sich schlecht
damit in Einklang bringen lassen. Wir wollen nur das Wichtigste
nennen. So soll Christus selbst im vierten Evangelium ein ganz anderer
sein als in den synoptischen. Während er in den andern mehr werde,
so sei er bei Johannes von vornherein fertig. Darauf ist zu sagen:
Erstlich beschreiben die Synoptiker besonders Christi Erdenwallen, Jo⸗
hannes vor allem Christi ewige Gottheit. Da wird es freilich zuzeiten
anders klingen. Sodann hat man das „Werden“ wohl allermeist erst
in die andern Evangelien hineingetragen. Hat nicht nach den Synop⸗
tikern Johannes der Täufer genau gewußt, wen er vor sich hatte, nannte
ihn den Größeren, dessen Schuhriemen aufzulösen er nicht würdig sei,
den er aus lauter heiliger Ehrfurcht nicht taufen wollte? Bejaht Chri⸗
stus nicht die Frage des gefangenen Johannes: „Bist du, der da kom⸗
men soll?“ Wenn er in der Bergpredigt sein „Ich aber sage euch“
dem gegenüberstellt, was zu den Alten gesagt war, wenn er Matth. 16
die Kirche seine Kirche nennt und den Pforten der Hölle zu wissen tut,
daß sie ihm die Finger davon lassen sollen, wenn er sich als den maje⸗
stätischen Richter der Welt beschreibt, ist das nicht starke Hervorkehrung
seiner Gottheit und Messianität? Und umgekehrt: nach Johannes be⸗
klagen sich Leute ein Vierteljahr vor seinem Tode, daß er ihre Seelen
aufhalte und nicht deutlich genug heraussage, daß er der Messias sei,
Joh. 10, 24.
Auch die Reden JE su seien so ganz anders. Bei den Synop⸗
tikern seien es Gleichnisse und fittliche Vorschriften, bei Johannes er⸗
habene, feierliche Reden, dialektische Dialoge, scharfsinnige Streitreden.
Aber der ganze Unterschied ist bedingt durch Ort und Zeit. Die Synop⸗
tiker beschreiben hauptsächlich JEsu Wirken in Galiläa, Johannes vor
allem sein Auftreten in Judäa, in Jerusalem. Da sagt Mayer: „Es
versteht sich doch wohl, daß er anders zu den Landleuten und Klein⸗
städtern an den Gestaden des tiberiatischen Sees und auf den Hügeln
von Galiläa reden mußte als zu den gebildeten und berbildeten Be⸗
wohnern der Hauptstadt. . .. Der weise Rabbi von Nazareth soll vor
den Schriftkundigen, vor den Großstädtern, vor den Höflingen der

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