Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 402

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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402 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

was sagt die uns überhaupt von dem späteren Wirken der andern Apo⸗
stel als des Paulus? Paulus habe den Johannes nebst den andern
Uraposteln in Jerusalem aufgesucht; da sei Johannes geblieben und
gestorben. Paulus schreibt von den Säulen: Jakobus, Kephas und
Johannes, und sagt: „Welcherlei sie weiland gewesen sind (Joar), da
liegt mir nichts an“, Gal. 2, 16. Also soll Johannes damals schon
gestorben sein. „Da im Jahre 50, wo Paulus an die Galater schrieb,
Jakobus und Petrus noch lebten, so bleibt der einzige Johannes als
Delinquent übrig, der seinen Kopf dem verhängnisvollen Imperfektum
zum Opfer bringen muß.“ (Mayer, 200.) Wo sagt denn da Paulus,
daß überhaupt einer oder alle drei gestorben waren? Hamartolus im
neunten Jahrhundert berichtet nur diese Worte: Johannes sei von
Juden getötet worden. Also, sagt man, in Jerusalem. Gerade als
ob es anderswo keine Juden gegeben hätte, die das fertig gebracht
hätten! Zahn hält sogar dafür, daß Hamartolus von Johannes dem
Täufer redet. Lützelberger bittet, „seine Phantasie mitsprechen zu
lassen“. Und er entwirft nun ein reines Phantasiegebilde. Johannes
sei frühzeitig gestorben, sei nie in Kleinasien und Ephesus gewesen,
habe weder Evangelium noch Apokalypse noch Briefe geschrieben. Der
Augenzeuge, auf den der Verfasser des Evangeliums sich gründet, sei
Andreas. Er spricht es unverhohlen aus, wie voraussetzungslos (2)
er an die Untersuchung ging. „Stehe der Aufenthalt und das hohe
Lebensalter des Apostels Johannes in Ephesus fest, dann sei es nicht
möglich, daß in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts eine Schrift
unter seinem Namen auftauchen konnte, welche nicht von ihm stammte.“
Im hinteren Asien, in Edessa, soll in den Jahren 130 bis 135 ein phi⸗
losophisch gebildeter Christ das Evangelium verfaßt haben. So un⸗
bekanntes Gebiet, „gerade darum recht geeignet, zum Bauplatz für leere
Hypothesen zu dienen“ (Schwegler). Die Baursche Schule erkannte
den ephesinischen Aufenthalt des Apostels an, ja er diente ihrer Hypo⸗
these. Der ephesinische Aufenthalt ist auch zu gut und vielseitig bezeugt.
Polykarp erzählt das Zusammentreffen des Johannes mit Kerinth in
einer Badestube in Ephesus. (Euseb. IV, 14.) Klemens von Alexan⸗
drien erzählt aus Johannes' Wirksamkeit in Ephesus die schöne Be⸗
gebenheit mit dem geretteten Jüngling. (Euseb. III, 23.) Apollonius
erzählt, daß Johannes in Ephesus einen Toten auferweckt habe. (Euseb.
V. 18.) Allem Streit macht ein Ende der Brief des Polykrates in
Ephesus an Viktor zu Rom. Er redet von den großen Säulen, die in
Asien begraben liegen, und sagt: „Ferner Johannes, der an der Brust
des HErrn lag, der von priesterlichem Geschlecht war und den Brust⸗
schild trug, der Märtyrer und Lehrer war. Dieser liegt zu Ephesus.“
(Euseb. III, 31.) Das sagt Polykrates, der gerade in Ephesus
Bischof ist. Und das sagt er dem Viktor in Rom in einer Streitsache,
beruft sich auf diesen Johannes gegen Viktor. Hätte sich da etwas
sagen lassen, Viktor hätte es gewußt und gesagt. „Sollen alle: Ire⸗

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