Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1909, Seite 423

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 4²³

breußen.“ So ist allgemein in Deutschland und Amerika berichtet worden.
Daß sich aber No. 6 und 7 vereinigt haben, scheint immer noch unbekannt
zu sein. F. B.

Die dritte Delegiertenkonferenz lutherischer Freikirchen tagte in Han⸗
nover. In einem Vortrag über die bayrische Kirche wurde der „H. P. K.“
zufolge gesagt: obgleich in die lutherische Kirche Baherns Unionismus und
andere Schäden eingedrungen seien, hätten diese Dinge in derselben kein
Recht, und man dürfe sie nicht als ein „Babel“ ansehen; nicht Austritt,
sondern Renitenz bezeichne den Weg, den die Bekenntnistreuen eintretenden⸗
falls zu gehen hätten; die Entstehung von Freikirchen sei erwünscht, nur
solle man sich die rechten Wege dahin von Gott führen lassen. Ein anderer
Referent kam die Hannoversche Freikirche betreffend zu dem Schluß, daß
eine Freikirche in Hannover wohlberechtigt sei, und daß dieselbe auch keine
Abendmahlsgemeinschaft mit der hannoverschen Landeskirche pflegen könne;
indessen billigte er die Stellung, welche die lutherische Kirche in Preußen
zurzeit zur hannoverschen Landeskirche einnimmt, will also andern luthe⸗
rischen Freikirchen das Recht nicht bestreiten, mit den Gläubigen in der
hannoverschen Landeskirche Abendmahlsgemeinschaft zu halten. — So sägen
diese unionistischen Freikirchen, von denen sich die Sächsische Freitirche mit
Recht getrennt hält, selber den Ast ab, auf dem sie sitzen. über den Abfall
der Breslauer von der lutherischen Inspirationslehre scheint kein Wort ge⸗
fallen zu sein. F. B.

Der Lutherische Bund, der infolge der Aufnahme der Vereinslutheraner
in die Allgemeine Lutherische Konferenz entstanden ist, hat sich auf seiner
ersten Versammlung in Leipzig zu folgenden Sätzen des Breslauer Kirchen⸗
rats Froböß bekannt: „1. Eine Begrenzung der Abendmahlsgemeinschaft ist
durch das Wesen des heiligen Abendmahls als Sakrament des Leibes und
Blutes Christi und als Kommunion seiner Gläubigen mit ihm untereinander
begründet. 2. Nach lutherischer Lehre ist das heilige Abendmahl zwar in
erster Linie Gnadenmittel, aber auch Zeichen des Bekenntnisses. 3. Zum
gesegneten Genuß des Satraments gehört auch der Glaube an die wahrhafte
Gegenwart des Leibes und Blutes Christi. 4. Eine lutherische Kirche kann
Sakramentsgemeinschaft nur mit solchen Kirchen pflegen, die mit ihr den
Glauben an diese wahrhaftige Gegenwart teilen und ihre Konfirmanden
lehren. Das heilige Abendmahl ist Einigungsmahl der Konfessionskirche.
5. Darum kann eine lutherische Kirche nicht mit solchen Kirchen Abendmahls⸗
gemeinschaft pflegen, in welchen grundsätzlich auch die Gegenlehre gleich⸗
berechtigt ist. 6. Verschiedene Verfassungsform bildet keine Grenze der
Abendmahlsgemeinschaft, falls diese Form nicht etwa dem Zwecke gemischter
Abendmahlspraxis dient. 7. Gastweise Zulassung von Gliedern nichtluthe⸗
rischer Kirchen (abgesehen von Fällen der Not) grundsätzlich anzuerkennen,
hieße die berechtigten Grenzen lutherischer Abendmahlsgemeinschaft wieder
aufheben. 8. Glieder aus solchen Kirchen sind, wenn sie das heilige Abend⸗
mahl der lutherischen Kirche begehren und sich zur lutherischen Abendmahls⸗
lehre bekennen, darüber zu belehren, daß sie mit der Zulassung zum Sakra⸗
ment Glieder der lutherischen Kirche werden und zu ihr sich auch ferner
halten und bekennen sollen. Zur Wahrung der berechtigten Grenzen der
Abendmahlsgemeinschaft ist auf persönliche Anmeldung zum heiligen Abend⸗
mahl zu halten. 9. Gegenüber der leider teilweise auch in lutherischen
Landeskirchen eingerissenen Aufhebung der Abendmahlsgrenzen und Besei⸗

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