Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1911, Seite 299

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ENXEILLTE IHSOP. 299

Mitteln, dadurch der Heilige Geist solches anfangen und wirken
will“. (S. 605.)

Auch wir Christen, die wir im Licht sind, vom Heiligen Geist er⸗
leuchtet, sollen nie den Mitteln entwachsen. Wir sollen fleißig mit
Gottes Wort umgehen und wissen, „daß der Heilige Geist bei solchem
Lesen, Reden und Gedenken gegenwärtig ist und immer neue und mehr
Licht und Andacht dazu gibt“. (Gr. Kat., S. 377.) Wir sollen uns
nicht einbilden, daß wir ausgelernt haben, was Gott selbst nicht aus⸗
lehren kann. (S. 379.) Wir sollen daran lernen, „bis solange sie er⸗
fahren und gewiß werden, daß sie den Teufel tot gelehret und gelehrter
worden sind, denn Gott selber ist und alle seine Heiligen“. (S. 380.)
Das Wort ist unser Licht. Das ist das „helle Licht des Evangelii“.
Allerdings dem Schauen im ewigen Leben gegenüber ist es ein Spiegel,
ein „dunkles Wort“, 1 Kor. 13, 12. Daher: „Jetzt erkenne ich's stück⸗
weise; dann aber werde ich erkennen, gleichwie ich erkennet bin.“ Wenn
der Glaube aufhört, der es nur mit dem Wort zu tun hat, und ins
Schauen verwandelt wird, dann sehen wir „von Angesicht zu Angesicht“.
Da werden wir „ihn sehen, wie er ist“, 1 Joh. 3, 2. Das ist dann
iUnminationis Spiritus Sancti a parte hominis finis ultimus.

E. P.

EN XPICLTO IHEOT.

(Fortsetzung.)

Nun ist Christus einmal die wunderbare, einzigartige Person,
das fleischgewordene ewige Wort, der menschgewordene Gottessohn, wah—
rer Mensch wie wir, doch ohne Sünde, und zugleich wahrer Gott, der
ewige, allmächtige, allgegenwärtige, allwissende Gott. Sodann ist er
seinem Amte nach der Erlöser der Welt, der das Gesetz vollkommen
für uns erfüllt und als das Lamm Gottes unsere Sünde getragen hat;
er ist unser Hoherpriester, unser Prophet, unser König, der auf Grund
seines Erlösungswerkes durch sein Wort und die heiligen Sakramente
sein Reich, die christliche Kirche auf Erden, gegründet hat und noch
erhält und endlich einführen wird in die ewige Seligkeit.

Behält man also den mannigfachen Gebrauch des im Auge,
berücksichtigt man ferner die Verbindung, ob sie attributiv oder adver⸗
bial ist, so kommt es dann vor allem darauf an, ob in der borliegenden
Formel die Person oder das Werk Christi gemeint sei, in welcher Hin⸗
sicht oder Beziehung also von Christo die Rede ist. Man kann nicht
a priori sagen, es muß überall die Person Christi gemeint sein, noch
auch, es muß überall das Werk Christi gemeint sein. Auf keinen Fall
wird man aus Analogien sonstiger griechischer Schriftsteller hier viel
gewinnen können, denn es ist wohl dieselbe Sprache, die der Heilige
Geist gebraucht, aber für einen ganz neuen, einzigartigen Begriff. Dazu
ist noch ganz besonders die zentrale Stellung zu berücksichtigen, die

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