Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1911, Seite 312

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312 Zur Geschichte der Kindertaufe.

niemanden beunruhigen, weil die Kranken besprengt oder begossen zu
werden scheinen, während sie die göttliche Gnade empfangen, da die
Heilige Schrift durch den Propheten Ezechiel redet und spricht: Und
will rein Wasser über euch sprengen, daß ihr rein werdet von aller eurer
Unreinigkeit.‘ Ebenso 4 Mos. 19: „Welcher aber unrein sein wird und
sich nicht entsündigen will, des Seele soll ausgerottet werden aus der
Gemeine; denn er hat das Heiligtum des HErrn verunreinigt und mit
Sprengwasser nicht besprenget; darum ist er unrein.“ Und wiederum
4 Mos. 8: „Du sollst Sündwasser auf sie sprengen.“ Und wiederum:
„Das Sprengwasser ist die Reinigung.“ Woher es offenbar ist, daß die
Besprengung des Wassers auch gerade so zu halten ist wie ein heilsames
Bad, und daß, weil dies in der Kirche geschieht, wo der Glaube des
Gebers und des Empfängers unversehrt ist, alle Dinge durch die Maje⸗
stät Gottes und die Wahrheit des Glaubens stehen und vollendet und
durchgeführt werden können.“

Cyprian weist dann hin auf den Mann im Evangelium, der
38 Jahre lang krank gewesen war und von IEsus geheilt wurde. Für
ihn sei die Krankheit kein Hindernis gewesen, die Gnade Gottes voll
und ganz zu empfangen. Darum halte er dafür, daß jeder, der die
Gnade Gottes in der Kirche empfange, auch für einen rechten Christen

matters do, by God's gracious dispensation, confer the whole benefit.“
(Wall I. p. 573.) „When necessity compels, and God bestows His merey.“
(Ante-Nic. Fathers, vol. V, p. 401.) Cyprian gibt durch diese Partizipial⸗
sätze an, woher es kommt, daß die göttlichen gSompendia den Gläubigen das
Ganze mitteilen, nämlich 1. necessitate cogente, durch die zwingende Notwendig⸗
keit. Es ist die Notwendigkeit oder Aufgabe gemeint, die im Sakramente liegt.
Das Sakrament ist dazu gestiftet und eingesetzt, daß es dem Gläubigen die gött⸗
lichen Wohltaten mitteilen soll, und diesen Zweck muß es erfüllen, wo es an⸗
gewandt wird. 2. Déeo indulgentiam suam largiente, dadurch, daß Gott seine
Gnade reichlich spendet. Gott selbst handelt und wirkt durch die äußerlichen
Mittel im Sakrament. Darum kann der Gläubige bei dem Sakramente nie leer
ausgehen. Compendia sind die Ersparnisse als Gewinn, Vorteil und nicht die
Ersparnisse an Zeit. Die Abkürzung der Zeit kann den Menschen nichts zu—
wenden. Aber die göttlichen Ersparnisse und Reichtümer, nämlich das Verdienst
Christi, wenden dem Gläubigen alles zu. — Cyprian will hier also nicht sagen,
daß jemand nur dann die Segnung der Taufe durch Begießen erlange, wenn
solches aus Not geschehe, und wenn ihm Gott besonders gnädig sei. Dann wäre
eine solche Taufe jedesmal ungewiß. Denn wie soll der Täufling wissen, ob
ihm Gott besonders gnädig sein wolle? Aber Cyprian will eine solche Taufe
nicht angezweifelt wissen, wie aus dem Folgenden klar genug hervorgeht. Darum
irren viele, wenn sie aus diesen Worten folgern wollen, daß bei den Alten das
Besprengen oder Begießen gleichsam nur für eine halbe Taufe angesehen wurde.
Siehe Dr. Christian, Immersion (p. 151 fl.), wo die Ansichten vieler Historiker
zusammengetragen find. Sogar Höfling sagt: „Selbst Cyprian rechtfertigt ja die
aspersio nur für den Fall einer necessitas cogens und hält es für nötig, sich
in Beziehung auf sie auf die indulgentia Dei zu berufen.“ (Sakrament der
Taufe J, S. 50.)

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