Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1911, Seite 308

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308 ENXPLTQ IIEOV.

unserm HErrn, ist (subj.), die ihn in den Versöhnungstod für uns ge⸗
trieben hat. Hier läßt sich auch am besten die Stelle Phil. 2, 5 an⸗
schließen: voνντο ασ προνειραο ν πμκεν ο ει ν AHιστυν nood. Dieselbe
Gesinnung der Gnade und Liebe, die in Christo IEsu wohnt, soll auch
in den Christen sein.

So wird also unsere Wendung gebraucht, um die wunderbare Per⸗
son und das herrliche Werk unsers Heilandes nach verschiedenen Seiten
hin zu charakterisieren. Das Verhältniswort ist an den einzelnen Stel⸗
len nicht immer genau in derselben Bedeutung genommen. Denn es ist
doch wohl ein etwas verschiedener Begriff, wenn gesagt wird, Gott ist
in dem Sohn, und der Sohn ist in Gott, und wenn gesagt wird, Gott
ist in Christo, und die göttlichen Eigenschaften sind in Christo, und
endlich, wenn es heißt, in Christo ist das Heil, die Erlösung für den
Menschen. Wir mögen versuchen, uns diesen Unterschied, der in den
verschiedenen Begriffen liegt, klar zu machen, wenn wir 3. B. sagen,
Gott ist in Christo so, daß in dieser wunderbaren Person Gott und
Mensch auf das innigste miteinander vereinigt sind; die göttlichen
Eigenschaften sind in Christo, denn sie machen das göttliche Wesen aus
und sie kommen der Person zu, insofern die göttliche und die menschliche
Natur auf das engste miteinander vereinigt sind; das Heil und was
dazu gehört, ist in Christo, weil er es erworben hat und verwaltet und
austeilt als einen Schatz, der nur in ihm und sonst nirgends zu finden ist.
Aber schließlich ist doch die menschliche Sprache, die ja auch sonst oft
nicht ausreicht, auch nur rein menschliche Gedanken adäquat auszu⸗
drücken, zu arm, um göttliche Dinge und Vorstellungen und Vorgänge
ganz genau wiederzugeben. Aber das Wörtlein „in“ ist weit genug und
allumfassend und gibt hinreichend Bewegungsfreiheit für engere und
weitere Vorstellungen.

So ist es auch wieder etwas anders gedacht, wenn von Menschen
gesagt wird, sie sind in Christo, und Christus ist in ihnen. Die innige
Gemeinschaft der Gläubigen mit sich und dem Vater hat der HErr be⸗
zeugt in den schon angeführten Worten aus dem hohepriesterlichen Gebet,
Joh. 17, 21. Ahnlich hatte er bereits früher in seinen Abschiedsreden
mit Hinweis auf seine Auferstehung gesagt, Joh. 14, 20: An dem⸗
selbigen Tage werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater, „⁴α duere
% πο uEdνα &ν öhv. So spricht denn auch St. Johannes in seiner
ersten Epistel (2, 5) von sich und seinen Mitgläubigen: arc sohev,
und Kap. 5, 20: &ι Sμ⁸ν &ν σ ꝗινειν, ν σ vιο ντον nοον Xgιστ.
St. Paulus ruft den Korinthern zu (1, 30) : 85 abrod önels sors 8v
Xoιοινο Inoo5. Desgleichen sagt er Phil. 3, 9: αε eueσο ν Gd
νοἀν ιμ²αν½ ᷣeaισποοì⁰ν. — Und wie von den einzelnen Gläubigen gesagt
wird, daß sie in Christo sind, so auch von ganzen Gemeinden und von
der Gesamtheit der Gläubigen. Gal. 1, 22 sagt St. Paulus, er war
unbekannt von Angesicht rare sανπιιποιεε ε Tovoalas rats Er XCOorꝙ.
Luther übersetzt: den christlichen Gemeinden in Judäa. Eph. 3, 21:

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