Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1911, Seite 332

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332 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

geführt wurden; ja man hat den Eindruck, daß ein Höherer zugegen war,
der Mund und Weisheit denen verlieh, die die Sache seiner Kirche führten.“
Passen solche Worte für die Entscheidung über die Frage, ob ein Pantheift
wie Jatho, also im Grunde ein Atheist, in der Kirche als Prediger und
Lehrer dienen könne? Verraten sie nicht, daß in den Landeskirchen auch
das Selbstverständlichste schon lange nicht mehr selbstverständlich, sondern
fraglich ist? Gab doch im Verhör nach Angabe der „A. E. L. K.“ selbst der
radikale Traub zu: „Es ist keine Frage, Jatho ist Pantheist.“ Eher be⸗
rechtigt wären die Worte der „A. E. L. K.“, wenn der Spruch gefallen wäre
gegen Harnack, der jetzt im Spruchkollegium Sitz und Stimme hat, obwohl
auch dies in evangelischen Kirchen als selbstverständlich gelten sollte, denn
Leugner der Gottheit Christi sind Heiden und stehen außerhalb der Kirche.
Nüchterner und weniger bewunderungsvoll sagt P. Bunke in der „Reforma⸗
tion“ vom 9. Juli: „So dankbar wir den Männern des Spruchkollegiums
sind für die verantwortungsvolle und schwere Arbeit, die sie zu leisten hatten,
eine Großtat darf man aus ihrem Spruch nicht machen. Sie selber werden
am wenigsten danach verlangen, daß man einfache Pflichterfüllung über⸗
schwenglich feiert.“ F. B.

Von dem Glaubensbekenntnis Jathos sagt die „A. E. L. K.“: Wir
glauben Jatho nicht unrecht zu tun, wenn wir sein negatives Glaubens⸗
bekenntnis, wie folgt, formulieren (zur Begründung geben wir in Klammern
Jathos eigene Worte bei): Ich glaube an keinen Gott. (Es gibt keinen
„außerweltlichen“ Gott, sondern nur eine „Immanenz Gottes in der Welt“;
er ist „ewiges Werden“, „unendliche Entwicklung des Alls“, „Allsein“.) Ich
glaube an keinen Schöpfer Himmels und der Erden. (Gott hat die Welt
„nicht von außen her ins Dasein gerufen. Ich kann mir keinen zeitlich be⸗
stimmten Schöpfungsakt denken“. Die Welt ist „unendlich und ewig“.)
Ich glaube nicht an Jesum Christum, Gottes eingeborenen Sohn. (Jesus
„gehört nicht in das Evangelium hinein“; er ist „mit Gegenwartsinteressen
belastet“, ist „an seiner Sache verzweifelnd gestorben“; in ihm ist „die
Gottesoffenbarung nicht vollendet“; er hat für uns nur „pädagogische Be⸗
deutung“; „verdient nur Heldenverehrung“.) — Ich glaube an keine Er⸗
lösung durch Jesus Christus. (Alle Erlösung geschieht nach Jesu Lehre selbst,
wie Jatho meint, „aus eigener Kraft“. „Es ist von keiner Gotteshilfe die
Rede. Im Gleichnis vom verlorenen Sohn wird die Selbsterlösung im ent⸗
scheidenden Willensakt der Buße offenkundig gelehrt.“) Ich glaube an kein
Versöhnungsopfer durch den Tod Jesu. („Der Vater braucht nicht erst ver⸗
söhnt zu werden, am allerwenigsten durch das Opfer eines Dritten.“) Ich
glaube nicht an den Heiligen Geist, der, vom Himmel her kommend, die
Menschen erneuern muß. („Wir sind nicht als arme Sünder, sondern als
Gotteskinder voll göttlicher Lebensfülle geboren.“ Die sittliche Aufgabe kann
jeder selbst lösen, nämlich „die Statue unverletzt zu erhalten“, nicht aber
gilt es, „einen Torso zu reparieren“.) Ich glaube nicht an eine heilige
christliche Kirche. (Das Christentum ist „nicht die allein wahre oder allein
berechtigte Religion“. „Alles ist im Fluß.“ „Alle Religionen der Erde
haben in friedlichem Wetteifer an dem Fortschritt der Menschheit zu immer
erneuter humaner Regeneration zu arbeiten.“) Ich glaube an keine Ver⸗
gebung der Sünden. („Ich leugne weder des Menschen Sünde noch seine
Schuld“; aber nur durch „Selbsterlösung“ wird er frei.) Ich glaube an
keine Auferstehung des Leibes und kein ewiges Leben. (Jatho hat darüber

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