Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1912, Seite 347

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Die Assyriologie und das Alte Testament. 347

den biblischen „Hiddekel“. Dabei darf uns weder der Anfang noch das
Ende des assyrischen Wortes befremden, wenn wir es mit dem hebräischen
vergleichen. Das Afsyrische besaß nämlich keine ausreichenden Mittel
(das heißt, Zeichen), um die gutturalen Laute in ihren verschiedenen
Schattierungen auszudrücken, während die Endung al! sich einfach da—
durch erklärt, daß der Fluß bei den Assyriern als Feminin galt gegen—
über der hebräischen Auffassung, wonach der Strom als Maskulinum
erscheint. Neben der längeren Form „Idiklat“ kommt auch eine kürzere
vor, nämlich „Diklat“ oder „Diglat“. Hieran schloß sich das Persische
und gestaltete den Namen zu „Tigra“ um, wobei die Vertauschung des
Imitier einen Lautwechsel darstellt, der auch sonst sehr allgemein ist.
Man vergleiche das englische pilgrim mit dem lateinischen peregrinus.
Die letzte Stufe in der Entwicklung vollzog sich, als das Griechische
sich des Namens bemächtigte und uns den „Tigris“ gab.

Run die assyrischen und babylonischen Königsnamen, die einem ja
bekanntlich gar nicht so selten begegnen. Die Erklärung dieser Namen
ist zwar für unsere Kenntnis von keiner besonderen Bedeutung. Aber
da sie nun einmal im Alten Testament vorkommen, und man darüber
ganz willkürliche, phantastische, zum Teil recht komische Etymologien
in Vorschlag gebracht hat, ist es immerhin von Interesse, die richtige
Deutung zu erfahren. 2 Kön. 15, 29 wird uns mitgeteilt, daß Tiglath⸗
Pileser, der König von Assyrien, einen bedeutenden Teil des Nordreiches
unterwarf und die Bewohner in die assyrische Gefangenschaft führte.
Dies ist der erste assyrische König, der die Grenzen Israels überschritt.
Die Bedeutung des Namens war rätselhaft geblieben, bis er keil—-
inschriftlich erklärt wurde. Die assyrische Form lautet Tukultiapil⸗
Esara, das heißt, „meine Hilfe ist der Sohn Esaras“ (Bezeichnung
einer assyrischen Gottheit). Der Name Salmanassar (2 Kön. 17, 3)
wurde als der „Friedeanbinder“ (67) gedeutet, indem man den ersten
Bestandteil (in diesem Falle ziemlich richtig) mit „Frieden“, den zweiten
aber irrtümlicherweise durch das hebräische (asar), binden, er⸗
klärte, und so einen „Friedebinder“ erhielt. Der Name erscheint in
den assyrischen Inschriften als Schulmanu-asarid. das heißt: „Schul⸗
manu (Gott des Friedens) ist Fürst.“ Eine andere Erklärung, die
man auf dem Wege etymologischer Spielerei gewann, wollte in „Sal—
manassar“ die „Ehrfurcht gegen das Feuer“ finden. Aus Sargon
(Jes. 20) macht z. B. Büchners Konkordanz einen „Gartenfürst“,
indem man die zweite Hälfte des Wortes kurzerhand, wie es scheint,
mit (gan, Garten) in Zusammenhang brachte. Gesenius' „Thesau⸗
rus“ weist sogar auf das Sanskrit guna, virtus, hin. Assyrisch lautet
der Name Sarru-ukin, das heißt: „Er (Gott] hat den König ein⸗
gesetzt.“ Andere Namen ähnlicher Bildung sind im Assyrischen vor⸗
handen, z. B. Balatsu-usur, das heißt: „Schütze sein Leben“, ebenfalls
mit Weglassung des Gottesnamens, der als Subjekt zu dem verbalen
Bestandteil zu denken ist. Ebenso interessant ist der Erklärungsversuch,

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