Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1912, Seite 369

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9 · Temperänz 12

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 369

Lehre völlig.“ — Nun glauben wir zwar nicht, daß ein Ohiver ohne Unio⸗
nisterei die sämtlichen Thesen unterschreiben könnre, aber ein Missourier
kann es auch nicht. Auch uns erscheinen die Thesen zu sehr als ein Kom⸗
promiß, als ein bloßes Aufgeben des Kampfes. In der ersten These
durften die sogenannten zwei Lehrweisen, von denen die eine schrift⸗ und
bekennrnisgemäß ist, die andere nichr, nicht als gleichberechtigt hingestellt
werden, zumal nach einem mehr als dreißigjährigen Kampf, und gar erst,
weil man weiß, daß bier in Amerika von allem Anfang an das intnitu tdei
synergistisch ausgebeuter worden ist. Auch die erste Thesenreihe über Be⸗
rufung und Bekebrung können wir nicht für eine genügende Grundlage zu
einer Vereinigung halten, besonders auch weil darin die den Irrtum aus⸗
schließenden Antithesen fehlen. E. P.

Von der schönen, billigen Ausgabe der lutherischen Bekenntnisschriften
durch den Verlag des Genera! Couneil verspricht sich der Lutneran großen
Segen. Er schreibt: „Die Volksausgabe des Konkordienbuches macht das
Volk mit den Bekenntnissen der Kirche bekannt. Wenn etwa einer das
bezweifeln wollre, dann sagr ihm, daß der Umstand, daß in Jahresfrisi eine
zweite Auflage nötig geworden ist, das genügend beweist. Lutheraner
kaufen Bücher. Es läßt sich annehmen, daß sie diese auch lesen. Das
bedeutet ertenntnisreiche Lutheraner. Die werden sich dann auch gewiß
bemerkbar machen. Es dämmert ein besserer Tag für unsere Kirche.“ Wir
haben dazu nur zu sagen: Gort gebe es! Und wenn wirklich die populäre
Ausgabe der Bekenninisse das Mittel in Gottes Hand ist, Kenntnis der
lutherischen Lehre und Liebe zu derselben zu verbreiten, und so dann eine
Union in der Wahrheit zustande kommt, dann wollen wir gar nicht scheel
dazu sehen, daß die Anregung nicht von uns ausgegangen ist. E. .

„Die Formulare unserer Kirche für Amtshandlungen scheinen nur für
den Gebrauch unter Gläubigen gemacht zu sein“, schreibt ein Korrespondent
im Lutheran Obserrer. Nun müsse oft ein Pastor auch an Gottlosen
amtieren. Besonders bei Begrähnissen komme man oft in Verlegenheit.
So habe er kürzlich bei dem Begräbnis eines Selbstmörders amtieren
müssen. Da habe er nicht sagen mögen: „Nachdem es dem allmächtigen
Gott gefallen hat, die Seele des Bruders zu sich zu nehmen“; das sei doch
„beinahe gotteslästerlich“. Da habe er geändert: „da die Seele dieses
Verstorbenen aus ihrer irdischen Behausung zu ihrem Schöpfer zurückgekehrt
ist“. Viel deutlichere Sprache ist, wenn bei dem Begräbnis Gottloser der
Pastor gar nichts öffentlich zu sagen hat. Dafür verdient der Schreiber
Anerkennung, daß er an Gräbern wenigstens nicht gelogen haben will.
Und ohne Lüge und Gotteslästerung kann man am Grabe eines offenbar
Gottlosen nicht solche Dinge sagen wie: „Er hat getragen Christi Joch,
ist gestorben und lebet noch.“ Sein erster Satz ist richtig: „Die Formulare
sind für Christen gemacht“ — und zwar mit gurem Bedacht.

E. P.

Die Augustanasynode hat über Temperänz folgende Beschlüsse gefaßt:
„Wnereas we realize that the liquor traffic is à great scourge on our
Christian civilization, ruinous to the individual, the home, the Church
and the nation, therefore be it resolved, That we urge all our pastors
and members to join with the Christian temperance forces of our land in
active, practical, and effective warfare under the banner of Uthe Anti-
Saloon League against this monstrous and deégrading evil, the liquor

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