Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1914, Seite 52

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2 Wird Einigkeit werden?

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Wahrheit bewerkstelligen wollen. Das sind nicht kirchliche, sondern un⸗
kirchliche Vereinigungsbestrebungen, weil sie dem Beruf der christlichen
Kirche in der Welt widersprechen. Man verzeihe diese Digression. Sie
ist veranlaßt einmal durch die Bemerkung, daß „Missouri“ zu dieser
Zeit „aggressively“ um die Einigung der lutherischen Kirche sich be⸗
mühe, und sodann durch die ausgesprochene Befürchtung, die Ver⸗
einigungsbestrebungen möchten nur zu schärferer Trennung führen.

Wir dürfen uns freilich nicht verhehlen, daß dieses Mal die Sach⸗
lage eine viel schwierigere ist als bei früheren Lehrkämpfen innerhalb
der amerikanisch⸗lutherischen Kirche. Die Sachlage war zum Beispiel
lange nicht so schwierig bei dem Kampf um die christliche Lehre von der
Kirche und vom Predigtamt. Es handelt sich diesmal um Einigung
in der Lehre von der ewigen Erwählung und im Zusammen⸗
hang damit um die Lehre vom freien Willen und von der Bekehrung.
D. Walther sah diesen Kampf voraus und er hat ihn in einem gewissen
Sinne gefürchtet. An der Lehre von der ewigen Erwählung hat die
Theologie je und je ihr Schlußexamen gemacht, ob es ihr mit der
sola gratia und der sola Scriptura völliger Ernst ist. Es hat in
der Kirche Zeiten gegeben, in denen ein Kampf um die Lehre von der
Gnadenwahl schlechterdings unmöglich war wegen des niedrigen Standes
der christlichen Erkenntnis. So ist zum Beispiel gegenwärtig die christ⸗
liche Erkenntnis in der deutschländischen Theologie so weit unter das
Niveau gesunken, daß ein Kampf um die Lehre von der Gnadenwahl
als eine Unmöglichkeit zu bezeichnen ist. Drüben gilt zweierlei als
ausgemacht: erstlich, daß die Schrift nicht Gottes Wort ist, und zwei⸗
tens, daß der Glaube als eine sittliche Tat des Menschen aufzufassen
sei. Was drüben als Theologie „ar' sSFνν gilt, hat offiziell sowohl
die sola Scriptura als die sola gratia aufgegeben. Anders steht es
in der amerikanisch⸗lutherischen Kirche. In dem größten Teil der⸗
selben will man sowohl die Schrift als Gottes Wort als auch die christ⸗
liche Gnadenlehre mit Ernst festhalten. So wurde ein Kampf um die
Lehre von der Gnadenwahl möglich und wirklich. Damit war aber
auch die amerikanisch-⸗lutherische Theologie vor ihr Schlußexamen ge⸗
stellt. Gott versuchte sie, ob sie auch den schwersten Einwürfen der
klugen Vernunft gegenüber in bezug auf die sola gratia und die sola
Scriptura fest im Sattel sitze.

Die Sachlage ist diese: Jeder, der in der amerikanisch⸗lutherischen
Kirche den Anspruch erhebt, ein rechtschaffener Lehrer zu sein, gibt
bereitwillig zu, daß der Mensch allein aus Gnaden um Christi willen
zum Glauben kommt und durch den Glauben vor Gott gerecht und selig
wird; der Mensch hat in dem Handel zwischen sich und Gott kein Ver⸗
dienst. Aber die biblische Gnadenlehre schließt nun auch dies in sich,
daß der, welcher bekehrt, gerecht und selig wird, auch bei einem
Vergleich mit denen, die unbekehrt bleiben und ver⸗
loren gehen, keinerlei plus aufzuweisen hat. Die Schrift sagt:

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