Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1914, Seite 55

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Wird Einigkeit werden? 55

daß diese Ursache einzig und allein Gottes freie Gnade und Barm—
herzigkeit in Christo sei. Die Calvinisten machen den Schluß: Hat
Gott aus freier Gnade eine Anzahl Menschen zur Seligkeit erwählt
und tut er allein alles, dieselben zum Glauben zu bringen, im Glau⸗
ben zu erhalten und endlich selig zu machen, ohne daß dieselben auch
nur das Geringste dazu beitragen, so muß natürlich, da alle Menschen
von Natur in gleichem Verderben liegen, es hingegen allein an Gott
liegen, daß die andern nicht zum Glauben kommen, oder nicht darin
bleiben und nicht selig, sondern verdammt werden; es muß daran
liegen, daß er jene durch eine unwiderstehliche Gnadenwirkung bekehrt
und erhält, an diesen hingegen mit seiner Gnade vorübergeht und sie
in ihrem Verderben liegen läßt, weil er ihre Seligkeit nicht will, son⸗
dern zur Verherrlichung seiner Gerechtigkeit zur Sünde, zum Tod und
zur Verdammnis von Ewigkeit bestimmt und in der Zeit geschaffen hat.
Und es ist ja freilich wahr, die unerleuchtete, das ist, nicht dem Worte
folgende Vernunft kann nicht anders; die Vernunft muß, wenn sie nicht
nach der Schrift fragt und ihren eigenen Gedanken folgt, diesen Schluß
machen. Nicht aber also unsere teure Konkordienformel und mit ihr
die ganze rechtgläubige lutherische Kirche. Sie macht diesen Schluß
nicht. Sie bleibt dabei: daß Menschen selig werden, das hat seinen
Grund lediglich in Gottes freier Gnade; hingegen daß Menschen ver⸗
dammt werden, das hat lediglich seinen Grund in des Menschen Sünde
und Schuld. Sie sieht auch, daß sich dies nach der Vernunft nicht
reimen lasse; sie sieht auch, daß nach der Vernunft, wenn Menschen
nur um ihrer Sünde willen verdammt werden, die andern um ihres
Besserseins willen selig werden müssen, oder, wenn Menschen nur aus
freier Gnade selig werden, die andern aus Mangel des Gnadenwillens
Gottes verdammt werden müssen; aber weil beides in Gottes Wort
steht, daß Gott die Erwählten allein nach dem Wohlgefallen seines
Willens zu Lobe seiner herrlichen Gnade schon von Ewigkeit erwählt,
und daß die Verdammten, während Gott aller Menschen Seligkeit wolle,
um ihrer eigenen Sünde und Schuld willen verworfen sind, so glaubt,
lehrt und bekennt die Konkordienformel beides, schlägt nicht mit
den Calvinisten eine Vernunftbrücke über den gäh⸗
nenden Abgrund dieses unerklärlichen Geheimnisses,
läßt beides stehen und betet in Demut Gott in seiner unbegreiflichen
Weisheit an, die Lösung dieses scheinbaren Widerspruchs im ewigen
Leben erwartend.“

Und doch sollen wir über der Schwierigkeit, die uns bei der Be⸗
handlung der christlichen Lehre von der Gnadenwahl entgegentritt, nicht
den Mut verlieren. Wir haben, was das Zustandekommen einer Eini⸗
gung betrifft, bei dieser Lehre auch einen großen Vorteil, einen
Vorteil, der sich bei der Behandlung anderer Lehren, zum Beispiel bei
der Behandlung der Lehren von der Kirche und dem Predigtamt, nicht
in demselben Maße darbot. Wir haben für diese Lehre, wie

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