Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1914, Seite 570

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570 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Paulus selber sei sich nicht konsequent darin, und die Versöhnungsidee des
Alten Testaments gehöre zu den Resten einer früheren Kultur. Den Vor⸗
trag, dem diese Einleitung vorausging, summiert Rev. Milliken, wie folgt:
„Phe leader declared that we had some facts regarding the birth of Jesus.
His boylood at Nazareth, and that when He grew to manhood, He went
t0 Judea, where He heard John preach, and there decided that He would
dedicate His life for the elevation of His fellov-men. His life and char-
acter become the noblest ideal we can have. He became a leader. Through
His teaching or influence we rise to His standard. The death of Jesus
does not pay the penalty. He died in behalf of others. not in place of
others. The Good Shepherd, in laying down Ilis life, does not save the
sheep. The old doctrine of the atonement does not apple to men to-day.
Sin must be atoned for byethe sinner. Atonement means a standing bv.
the expression of sympathy. The only atonement is found in following
the noblest coneeption and highest ideal. The question, How can Iatone
for my sins?' was put to the leader, but he evaded it. A second question,
⸗Was Jesus God?' was evaded by the leader, by asking the questioner his
conception of Cod.“ — Mit welchem Recht ein Verein, dessen Leiter solchen
Anschauungen huldigt, noch ein „christlicher“ Verein genannt werden kann,
ist nicht ersichtlich. Man hat da, wie das nicht anders sein kann, wenn
man konsequent sein will, den Gang vom Indifferentismus zum nackten
Rationalismus vollendet. G.
über den modernen Tanz spricht sich ein Arzt in dem New Rorker
Medico-harmnaceutιαa Critie and Guideé, einer medizinischen Monats⸗
schrift, folgendermaßen aus: „Die modernen Tänze sind gemein, häßlich
und meiner Ansicht nach verabscheuungswürdig. Ich würde sie nicht durch
Zwang aus der Welt schaffen wollen, weil wir kein Recht haben, die per⸗
sönliche Freiheit' anzugreifen, sogar wenn die Ausübung dieser persön⸗
lichen Freiheit die betreffenden Personen ins Verderben stürzt. Wenn es
aber möglich wäre, diese Tänze durch überzeugende Einwirkung auf das
Sittlichkeitsgefühl, durch Argumente zu beseitigen, so wäre dies für die
gegenwärtige wie für die zukünftige Generation ein großer Gewinn. Die
Behauptung, daß diese Tänze häßlich und unästhetisch sind, mag auf per⸗
sönlichem Geschmack beruhen. Mir mögen sie häßlich erscheinen, einem
andern dagegen schön. Dagegen kann aber kaum eine Meinungsverschie⸗
denheit darüber bestehen, daß sie einen nachteiligen, schädigenden Einfluß
auf die Gesundheit ausüben. Ein Tanz, der von dem Begattungsakt sei⸗
nen Ausgang nimmt und diesen nachzuahmen scheint, ist ein schädliches
Unterfangen und wird unzweifelhaft in vielen Fällen geschlechtliche Er⸗
regungen und andere physische übel hervorrufen und unvermeidlich zu ge⸗
schlechtlichen Exzessen führen. Abgesehen von der Erwägung der morali⸗
schen und ästhetischen Seite der Frage, ist es da vom Standpunkte der
Hygiene aus klug, an solchen Aufführungen teilzunehmen? Und wenn
etwas schmutzig und ungesund ist, wenn es gegen den guten Geschmack und
die Satzungen der Gesundheitslehre verstößt, sollten wir da noch nichts
sagen und nichts tun, um es aus der Welt zu schaffen?“ Dazu gehört
allerdings, wie der Verfasser des Artikels betont, eine „überzeugende Ein⸗
wirkung auf das Sittlichkeitsgefühl“. Eine solche Einwirkung kann nicht
von der medizinischen Wissenschaft, sondern allein vom Evangelium aus⸗
gehen. Durch einen Hinweis auf die üblen Folgen für die Gesundheit
kuriert man keinen Lasterknecht. G.

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