Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1914, Seite 572

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572 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Worte kommt: „„Ich will zunichte machen die Weisheit der Weisen, und
den Verstand der Verständigen will ich verwerfen. Wo sind die Klugen?
Wo sind die Schriftgelehrten? Wo sind die Weltweisen? Hat nicht Gott
die Weisheit dieser Welt zur Torheit gemacht?' Ja, das hat Gott jetzt
getan, so furchtbar deutlich wie nie zuvor. Mit andern Worten sagen wir:
Wo ist alle moderne Kultur, Fortschritt, Bildung, darauf man so stolz
war? Es ist alles zuschanden geworden. Jawohl, die ganze moderne
Kultur, nicht die äußere, aber die inwendige, hat Bankrott gemacht, voll⸗
ständigen und unwiederbringlichen Bankrott. Wir Prediger haben von
dergleichen oft geredet und gepredigt. Man verlachte uns als Rückstän⸗
dige, hinrer aller Kultur Zurückgebliebene, die noch mir einem Fuße oder
mit beiden im finsteren Mittelalter ständen. Was wir bisher nur zag⸗
haft zu stammeln wagten, jetzt dürfen wir's in die Welt hinausschreien,
und niemand wird uns den Mund verstopfen können: Das Wort vom
Kreuz ist eine Torheit denen, die verloren werden. Dabei soll uns das
nicht hindern, daß wir in diesem fürchterlichen Welthandel reine Hände,
reine Augen und Herzen zu Gott erheben dürfen. Was wäre aus uns
geworden, wenn dieser Krieg mit seinen Greueln in unser Land und Volk
hineingerragen wäre, wenn wir die plötzlich überfallenen und die Unter⸗
legenen wären, wenn bei uns die Volkswut und Volksleidenschaft in Siede—
hitze übergeschäumt wäre? Daß das alles uns so ganz und gar erspart
blieb und, will's Gott, erspart bleiben wird welche ungeheure Gnade
von Gott, wofür wir ihm danken sollten mit Weinen! Auf daß sich vor
ihm kein Fleisch rühme, sondern, wie geschrieben steht: Wer sich rühmet,
der rühme sich des HErrn.““ ‚ G.

In der Zeit, da das deutsche Volk endlich wieder das Beten lernt,
wagt Heydorn seiner Gemeinde zu schreiben: „Was andere rühmen, näm⸗
lich daß jetzt viel mehr gebetet wird als früher, empfinde ich als ein be⸗
dauerliches Zeichen von Schwäche in all dem Großen, sofern dieses Beten
ein Bitten um Sieg und um Erhalrung der Lieben ist. Den Gott, der
durch das gleichzeitige Siegerflehen von Engländern, Franzosen, Russen
und Deutschen in Verlegenheit gebracht wird, und der auf deine Bitte hin
eine Kugel etwas abseits lenkt, gibt es nicht. . . . Darum laßt uns in
dieser Beziehung nicht beten, sondern studieren und handeln.“ —— Die
Hamburger, die sich bisher schon allzuviel haben gefallen lassen, fangen
doch nun endlich an, sich gegen diesen Gotteslästerer auf der Kanzel zu
rühren, und das bedeutendste Blatt Hamburgs, die „Hamburger Nach⸗
richten“, geht scharf gegen ihn vor. Es heißt darin: „Darüber wollen
wir, weil es nicht unsere Aufgabe ist, nicht mit dem Geistlichen rechten,
ob, wenn es einen Gott gibt, dieser nicht alles kann; oder ob es in den
Wind gesagt ist: Rufe mich an in der Not“; oder ob nicht nach seiner
Methode jedes Gebet ein Zeichen der Schwäche sein müßte; oder ob unser
Kaiser ein Schwächling war, als er beim Beginn des Krieges die Hände
faltete und unsere Sache Gott ergab wie einst Theodor Körner: „Gott,
dir ergeb' ich mich'; oder endlich, ob die Kirchenbehörde sich die ganz per⸗
sönliche Dogmatik ihres Geistlichen noch lange gefallen lassen darf. Alles
das sei dahingestellt. Wir beschränken uns darauf, diesem Geistlichen als
Seelsorger, der er ja ist, die Bitte vorzutragen: er möge ernstlich mit sich
zu Rate gehen, ob es wohl in dieser Zeit, in der all unser Sinnen nur
noch Siegeswille sein darf, ersprießlich und recht ist, solche Wirrungen in

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