Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1916, Seite 448

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448 Das allgemeine Priestertum und das Amt von Gemeinschafts wegen.

Es ist nicht schwer zu sehen, daß Flacius eine von Menius sehr
verschiedene Ansicht vom Priestertum und Amt hat. Wenn Menius zum
allgemeinen Christenpriestertum nur rechnet, daß Christen an allen
Orten zu allen Zeiten geistliche Opfer tun mögen mit Beten, Danksagen
und allerlei guten Werken, so faßt Flacius den Begriff des Priestertums
weit voller, indem er mit Luther hinzufügt, daß alle Christen Macht
haben zu lehren, die Schlüssel zu verwalten, zu taufen, das Brot zu
reichen. Daraus aber folgt mit Notwendigkeit bei beiden Männern eine
verschiedene Anschauung vom Gnadenmittelamt. Denn nach Flacius
versieht der Inhaber des Gnadenmittelamtes im besonderen Auftrage
nur das, wozu ihm schon das allgemeine Priestertum Macht gibt, wäh⸗
rend nach Menius das Gnadenmittelamt seine Basis völlig unabhängig
von dem allgemeinen Priestertum in einem unmittelbar göttlichen Gesetze
hat, und ein besonderer Amtsstand als ebenso göttlich geordnet erscheint
wie die Gnadenmittel selbst. Und darum eifert Menius auch gegen die
Außerung des Flacius: „daß einer oder mehrere zu Amtern berufen
werden, das geschehe, Unordnung zu vermeiden“; diese Begründung ist
ihm nicht genug. Sie scheint ihm die Bestellung des Amtes zu sehr von
der Willkür der Menschen abhängig sein zu lassen, „gleich als stünde
es in der Menschen Wahl“, ruft er aus, „solche Ordnung zu halten oder
nicht zu halten“.

Es ist kein Zweifel, daß Flacius mit seiner Anschauung hier
Luthers Ansicht gegen Menius vertritt; das beweisen die von Flacius
angeführten Stellen und unzählige andere aus Luthers Schriften. Mit
diesen stehen die von Menius angeführten Aussprüche Luthers keines⸗
wegs im Widerspruch. Denn wenn Luther sagt: Alle Christen sind
Priester, aber nicht alle sind Pfarrherren, so schließt dies doch nicht aus,
daß alle Pfarrherren Priester sind, die Funktionen ihres Christenpriester⸗
tums ausüben, wenn sie ihr Predigtamt verwalten. Ist es nun aber in
der Schrift begründet, daß die Pflichten des allgemeinen Priestertums
das Zeugnis von JEsu Christo und seiner seligmachenden Wahrheit in
sich beschließen, und ist es ferner nicht nur nicht verboten, sondern auch
geboten durch die Schrift, da, wo Not und Bedürfnis es erheischt, solches
Zeugnis auch neben dem besonderen öffentlichen Predigtamt, doch ohne
Verletzung und Störung der pfarrgemeindlichen Ordnung, öffentlich zu
üben, so ist auch hiermit das Auftreten des Flacius in den großen
Fragen, welche die evangelische Kirche nach Luthers Tode bewegten,
Menius gegenüber hinreichend gerechtfertigt.

So weit Preger. Die Stellung Flacius' deckt sich mit dem luthe⸗
rischen Symbol, das einerseits mit großem Nachdruck den Papisten
gegenüber betont, daß die Schlüssel und das Evangelium nicht einem
Menschen allein, sondern der ganzen Kirche gehören und gegeben sind,
und zwar ursprünglich und ohne Mittel, principaliter et immediate,
andererseits aber auch lehrt, daß Gott das Predigtamt eingesetzt und
geboten hat, und somit die Kirche nicht bloß Fug und Macht, sondern

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