Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1916, Seite 455

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Vermischtes. 455

das leider in den deutschländischen Landeskirchen nun schon lange so gut
wie allgemein der Fall ist, die Gnadenlehre Luthers unterliegen und
unter uns verpönt und verbannt sein? Soll wirklich Luther, der den
Synergismus bekämpfte als den Todfeind seines eigenen Monergismus
und der ganzen christlichen Gnadenlehre, als ein calbinistischer Ketzer
aus der Kirche, die er selber gestiftet, hinausgestoßen und in 1917 dieser
Triumph Melanchthons über Luther dann gefeiert werden — unter dem
Namen Luthers? Ja, das ist die Frage: Will die lutherische Kirche
Amerikas beim kommenden großen Reformationsjubiläum zwar Luther
nennen, Luther rühmen, aber Melanchthon meinen? und gerade die
Gnadenlehre, den eigentlichen Kern des reformatorischen Segens, be⸗
treffend Melanchthon die Stelle einräumen, die doch nur Luther gebührt?
Soll wirklich die Catohe Encyclopéedia recht behalten, wenn sie mit
Bezug auf Luthers Gnadenlehre schreibt: „The strict orthodoxy of
the Old Lutherans, e. 9., in the Kingdom of Saxony and the State of
Missouri, alone continues to cling tenaciously to à system, which
otherwise would have slowly fallen into oblivion“'? Jedenfalls können
Synergisten mit voller Parrhesie das nahende vierhundertjährige Luther⸗
und Reformationsjubiläum nicht feiern. F. B.

Den Unsegen der Spaltungen für die lutherische Kirche betreffend,
führt ein Artikel in der Luteran Cureh Eenie u. a. auch folgende
Gedanken aus: Die lutherische Kirche zähle gegenwärtig 2,437,706
Konfirmierte, 9688 Pastoren und 15,112 Gemeinden. Welch ein ge⸗
waltiges Heer, wenn alle in derselben Richtung und an einem Strange
ziehen würden! Vermöge der vorhandenen Uneinigkeit aber reiße jetzt
vielfach der eine nieder, was der andere baue. Mache ein Pastor der
einen Synode Ernst mit der Kirchenzucht, so stehe schon der Pastor einer
andern Synode bereit, die Unzufriedenen mit offenen Armen zu emp⸗
fangen. Pastoren, die eine Untersuchung in der eigenen Synode fürch⸗
teten, schlüpften in eine andere, die sie freudig, und ohne unbequeme
Fragen zu stellen, aufnähme. Oppositionskirchen würden errichtet an
Orten, wo kaum genügend Material für eine Gemeinde vorhanden sei.
Wo kaum ein Pastor ohne Unterstützung seitens der Missionskasse aus⸗
zukommen vermöge, da fristeten jetzt zwei oder drei ein kümmerliches
Dasein. Und unter den Gliedern der sich bekämpfenden Gemeinden
bererbe sich Feindschaft, Neid und Streit von einem Geschlecht zum
andern. Die vorhandene Uneinigkeit schwäche unsere Kirche. Die
Energie und Kraft, die Leute und das Geld, welche dem Streit im
eigenen Inneren geopfert würden, lähmten den Kampf gegen den ge⸗
meinsamen Feind draußen. Durch ihre Uneinigkeit bringe die luthe⸗
rische Kirche sich selber um die Achtung und Stellung, die ihr unter den
Kirchen unsers Landes von Rechts wegen zukomme. Vor der Welt be—
deute das beständige Streiten eine Schmach für unsere Kirche, und
Schwache würden dadurch geärgert und der Kirche entfremdet. Unsern
Feinden biete die Uneinigkeit Anlaß zum Lästern und Verleumden.

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