Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1916, Seite 454

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motives in Melanchthon's nature, including his humanist outlook
on free will, and his tendency to emphasize the necessity of good
works, contributed to inspire him with erroneous views when the
evangelical doctrine began to be wrought out more expansively, and
led him to find the cause for the actual variation in the working of
God's grace in man, its object. This subtle synergistic spirit attacks
the very foundation of Lutheranism, flows out into most every doc-
trine, and weakens the Church at every point. And it was par-
ticularly this weakness which the great multitude of Melanchthon's
scholars, vho became the leaders of the genéeration of which we are
speaking, absorbed, and which rendered it difficult to return, finally,
and after vears of struggle, to the solid ground, once more recovered
in the Formula of Concord.' Missouri nimmt in dem Streit über
Bekehrung und Gnadenwahl folgende Fundamentalstellung ein: 1. Der
Grund des Unterschiedes, warum die einen unbekehrt bleiben und ver⸗
loren gehen, während andere bekehrt und selig werden, liegt nicht in
Gott, da die Gnade allgemein ist, und einzig und allein der Mensch
schuld ist, wenn er verloren geht: Das Geheimnis ist kein eigentlich
theologisches. 2. Der Grund des Unterschiedes, warum die einen be⸗
kehrt und selig werden, während andere verloren gehen, liegt nicht im
Menschen, da die Bekehrung ein Werk der purlauteren Gnade und in
jeder Hinsicht allein von Gott abhängig ist, und weil die, welche bekehrt
und selig werden, mit den Verlorengehenden in gleicher Schuld sind und
sich von ihnen auch dadurch nicht unterscheiden, daß sie sich der Gnade
gegenüber besser verhalten hätten: Das Geheimnis ist kein psycholo⸗
gisches. 3. Den Einwurf, daß man diese beiden Sätze nicht zufammen⸗
reimen könne, halten wir für rationalistischen „Fürwitz“ und beant⸗
worten ihn mit unserm Bekenntnis dahin, daß uns das Zusammenreimen
nicht nur nicht befohlen, sondern verboten ist: Das Geheimnis ist ein
logisches. (C. F. 715, § 53—64.) In dem obigen Zitat weist offenbar
auch D. Schmauk das psfychologische Geheimnis zurück.

Melanchthon vs. Luther. Nach Luthers Tod suchten bekanntlich die
Philippisten die Lehre Melanchthons an die Stelle der Lehre Luthers zu
setzen, insonderheit das Abendmahl, aber auch die Bekehrung betreffend.
Innerhalb der Generalsynode machte um die Mitte des vorigen Jahr⸗
hunderts die Melanchthonsche Partei mit S. S. Schumacher an der Spitze
einen hartnäckigen Versuch, in der Lehre vom Abendmahl dem Kampf
der alten Philippisten für Melanchthon wider Luther in der lutherischen
Kirche Ameritas zum Siege zu verhelfen. Aber obwohl es bis in unser
zwanzigstes Jahrhundert hinein innerhalb der Generalsynode entschiedene
Melanchthonianer gegeben hat und wohl immer noch gibt, so kann doch
dieser traurige Versuch, Luther durch Melanchthon zu verdrängen, als
gescheitert betrachtet werden. Anders aber steht es, wie alle Welt weiß,
mit Bezug auf die Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl. Wir alle
stehen hier vor der Frage: Soll in der lutherischen Kirche Amerikas, wie

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