Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1907, Seite 269

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Vermischtes. 269

tolerant sein, wie alle Wahrheit intolerant ist. Man hört in unsern
Tagen so oft nach „Licht und Lufté' in der Kirche rufen. Immer von
neuem wird die Forderung erhoben: „Die Kirche muß Freiheit für jeden
Glaubensstandpunkt lassen.“ Das deckt sich mit dem Satz aus dem Pro⸗
gramm des Protestantenvereins: „Die Kirche soll eine Gemeinschaft
werden, in welcher jeder seines religiösen Glaubens und seiner religiösen
Freiheit froh sein kann.“ Dies Ansinnen an die Kirche ist recht alt.
Der ausgehende Rationalismus hat mit dieser Forderung eine letzte
Kraftprobe der wiedererstarkenden Kirchlichkeit gegenüber entfaltet. Und
schon der erste literarische Bekämpfer des Christentums, der Heide Cel⸗
sus, hat etwa ein Jahrhundert nach den Tagen der Apostel der jungen
Kirche eine ungestörte ruhige Entwicklung unter der Bedingung ber—
heißen, daß die Kirche den unerträglichen Anspruch aufgebe, im aus—
schließlichen Besitz der Wahrheit zu sein. Christus hat seine Kirche vor
dieser Toleranz bewahrt; sie hätte den Untergang der Kirche bedeutet.
Die Toleranz in Glaubenssachen bringt nie „religiöse Gesundung' der
Kirche. Denn nur unter der Bedingung ist der Kirche ewige Dauer zu⸗
gesagt, daß sie bleibt bei dem Bekenntnis zu Christo, dem Sohne Gottes.
Das Losungswort der Kirche muß also stets sein: Wir können nichts
wider die Wahrheit, sondern für die Wahrheit. Und so hat sich die
Kirche damals von dem sich so tolerant gerierenden Heidentum lieber
weiter berfolgen lassen, als daß sie ihrem gottgesetzten Beruf, Hüterin
der Wahrheit zu sein, untreu geworden wäre. Möge auch die Kirche
unserer Zeit sich nicht scheuen, die Schmach des Vorwurfs der Intoleranz
zu tragen, und sich nicht selbst zum Sprechsaal für rasch wechselnde
Menschenmeinungen degradieren!“ — Was sind aber in vieler Beziehung
die Landeskirchen anders als eben solche Sprechsäle? F. B.

Um was handelt es sich in dem Streit zwischen dem alten und dem
neuen Glauben? Die „A. E. L. K.“ schreibt: „Es handelt sich, kurz
gesagt, um den Gegensatz der beiden Weltanschauungen, die man als
Dualismus und als Monismus zu bezeichnen pflegt. Wir müssen uns
hierüber verständigen. Nach unserer christlichen Anschauung liegen die
Dinge so: Gott und Welt — das ist zweierlei. Gott war, ehe es die
Welt gab; und durch ihn ist die Welt geworden. Er ist in der Welt
wirksam; aber er ist zugleich außer der Welt und über der Welt. Er
erhält die in der Welt vorhandenen Ordnungen und Kräfte; und er
greift ein, indem er verhindert oder befördert, wie es die Weltregierung
erheischt. Ohne im übrigen die Naturgesetze zu unterbrechen, bringt er
um der Leitung der Menschheit willen Wirkungen hervor, die sich nicht
aus der Naturordnung selbst ergeben. Nun ist aber in dieser von Gott
erhaltenen und regierten Welt nicht bloß solches, was vom Schöpfer
stammt, sondern auch ein ihm fremder Zustand, der mit Gottes Güte
und Heiligkeit im Widerspruch steht: das ist das Böse, die Sünde.
Und im Zusammenhang damit gibt es in der ganzen Natur Mißverhält—
nisse, unter welchen die Kreatur leidet; mit einem Wort: das üÜbel,

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