Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1907, Seite 270

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Gott 2 · Kirchengemeinſchaften. 4„99

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270 Vermischtes.

das Gott um der Sünde willen über die Welt verhängt hat. So steht
also Gott einerseits auf der Seite der Welt, sofern er sie als die seinige
erhält; anderseits aber steht er ihr entgegen, sofern sie ihm entfrem⸗
det ist. Der Mensch aber wird diesen Zwiespalt inne am Gewissen; er
weiß sich schuldig; er fürchtet sich vor dem Tode. Dabei will es nun
Gott nicht lassen; er will den Menschen erlösen. Er will also die Welt
nicht erhalten und regieren, damit sie in ihrem mangelhaften, zwiespäl⸗
tigen Zustand bleibe, sondern er will sie so umgestalten, daß das Böse
und das übel verschwindet, daß der Mensch frei wird von der Macht
des Todes und von der Pein des bösen Gewissens, daß er ein Dasein
gewinnt im vollen Einklang mit Gott, in Freiheit und Seligkeit. Dieses
Eingreifen Gottes in die Welt ist also wieder anderer Art als die erhal⸗
tende und regierende Tätigkeit des Schöpfers. Dieses heilende, er⸗
neuernde Wirken Gottes in der Welt zielt auf das Heil der Welt und
soll über den gegenwärtigen Weltzustand hinausführen zu einem neuen,
bollendeten. Was Gott in dieser heilschaffenden Absicht tut, das ge⸗
schieht mit Kräften und Mitteln, die in der Schöpfung noch nicht liegen;
da kommt es also zu dem, was wir, auch im Unterschied von den Wir⸗
kungen der göttlichen Vorsehung, das Wunder, das Heilswunder nennen.
Bei dieser Gesamtanschauung haben wir also das Ganze des Daseins
nicht in Einheit vor uns, sondern in Geteiltheit und Gegensätzlichkeit.
Gott und Welt — Jenseits und Diesseits — Gut und Böse — Natur⸗
ordnung und Erlösungswunder — welterhaltende Taten der göttlichen
Gerechtigkeit und Güte, welterlösende Taten der Gnade werden da
unterschieden. Das ist's, was man den Dualismus der christlichen Welt⸗
anschauung nennt. Dem gegenüber wird nun behauptet, diese dualistische
Weltanschauung sei ganz unhaltbar geworden. Die Anschauung der
Einheitlichkeit — also des Monismus — müsse an die Stelle der Gegen⸗
sätzlichkeit treten. Das Ganze des Daseins — eine einzige, große Ein⸗
heit — das ist der Gedanke. Gibt es einen Gott, so ist er nicht von
der Welt geschieden, nicht außer und über der Welt, sondern nur in ihr.
Er ist nur so weit da, als die Welt ist. Ist er ewig, so ist auch die Welt
ewig; ist er unendlich, so ist auch die Welt unendlich. Sein Dasein
fällt mit dem Dasein alles andern, was ist, in eins zusammen. Viel⸗
leicht ist's so, daß er sich überhaupt nicht von der Welt unterscheidet:
das will man nicht mit Bestimmtheit sagen. Jedenfalls aber gibt es
im Ganzen des Weltalls nur einerlei Kraft, und außerhalb dieser Kraft
gibt es keine andere, welche in das Weltall hereinwirken könnte. Der
eine und selbe Bildungsdrang in der Natur schließt die Stoffe zu chemi⸗
schen und organischen Verbindungen zusammen. Es entsteht die leben⸗
dige Zelle; es entsteht die Pflanze, das Tier, der Mensch. Und alle
diese Bildungen, alle diese Ursachen und Wirkungen im Weltganzen sind
beherrscht vom Naturgesetz. Dieses Gesetz finden wir im Organischen
und im Unorganischen; unter dieses Gesetz beugt sich alles bis in die
äußersten Fernen hinaus, wo in ungemessenen Bahnen fremde Sonnen

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