Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1907, Seite 277

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Vermischtes. 277

Kind gelegt, Das alle Welt erhält und trägt.“ Zu Trinitatis in „Wir
glauben all' an einen Gott': „Hier all' Sünd' vergeben werden, Das
Fleisch soll auch wieder leben‘, und in unserer protestantischen National⸗
hymne“: „Er heißt Jesus Christ, Der Herr Zebaoth, Und ist kein andrer
Gott.“ Und mag auch der Satz: „Und ob die Welt voll Teufel wär'“ zu
unserer Erleichterung nur hypothetisch klingen, in Luthers Sinne war er's
sicher nicht, sondern wwie „‚der Fürst dieser Welt“ ihm eine reale Persön⸗
lichkeit war, so auch die Teufel, deren die Welt voll ist. Speratus:
„Es ist das Heil uns kommen her.“ Man lese das ganze Lied durch; ich
führe nur die Zeilen an: „Der selber Mensch ist worden, Das ganz'
Gesetz hat er erfüllt, Damit sein's Vaters Zorn gestillt, Der über uns
ging alle.“ Nikolaus Hermann singt in dem schönen „Lobt Gott, ihr
Christen!“': „Und nimmt an sich ein's Knechts Gestalt, Der Schöpfer
aller Ding'. Wir kommen zu den Sängern aus dem Dreißigjährigen
Kriege. Johann Heermann sagt in dem Passionsliede „Herzliebster
Jesu“: „Der Mensch verwirkt den Tod und ist entgangen, Gott wird
gefangen.“ Paul Gerhardt läßt uns alte und junge Kinder das Nacht—
gebet tun: „Breit aus die Flügel beide, O Jesu, meine Freude..
Will Satan mich verschlingen.“ In „Befiehl du deine Wege“: „Und
ob gleich alle Teufel Hier wollten widerstehn.“ In Luise Henriettes
Osterliede ist der ursprüngliche Wortlaut der Strophe: „Dann wird
eben diese Haut Mich umgeben, wie ich gläube“, allerdings in den mei⸗
sten Gesangbüchern in das Gegenteil umgeändert worden. Und Zinzen—
dorf beginnt das Lied, dessen schöner Schlußvers lautet: „Die wir uns
allhier beisammen finden“, mit den Worten: „Marter Gottes, wer kann
dein vergessen.“ — Gewiß hüten wir uns, kleinlich zu urteilen. Wir
haben nur einzelne Proben gegeben — sie ließen sich freilich verzehn—
fachen —, Sätze, die uns Heutigen schwer über die Lippen wollen, ja,
schier unmöglich sind. Aber sie sind aus dem Zusammenhange heraus—
gerissen. Vielleicht, daß es nur Härten der Form, dichterische Ent—
gleifungen wären, über die wir hinwegkämen, wie man auf sonst weg—
samer Bahn über kleine Unebenheiten hinschreitet. Jedoch, das ist nun
eben nicht der Fall; sondern es ist die gesamte Gedanken⸗ und Gefühls⸗
welt zumal der alten Lieder, in der wir Christen der Gegenwart nicht
mehr zu Hause sind. Wir können uns wohl dichterisch in sie hinein—
versetzen — wir tun das auch unwillkürlich, mehr oder minder —, wir
können diese Welt in uns wiedererzeugen; aber wir leben nicht in ihr.
Und wir sind in Gefahr, uns darüber zu täuschen. Daß in vielen jener
Lieder „des bösen Feindes List“ eine so große Rolle spielt; daß die
Gleichung Christus - Gott ganz rückhaltlos und massiv gezogen wird;
daß noch ein Klopstock singen kann: „nsern Staub mag Staub bedecken,
Du wirst ihn herrlich auferwecken“ — das alles sind doch nur Merkmale
christlicher Lehrweisen, die nicht mehr die unsern sind. Man nehme un⸗
sere Weihnachts⸗, unsere Passionslieder: was uns an ihnen fremd an⸗
mutet, sind die dogmatischen Voraussetzungen ihrer Verfasser. Sie

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