Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1907, Seite 272

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wunder 2

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272 Vermischtes.

Wähnens unter uns haben und an der Grenze dessen angekommen sind,
was im Reigen des gesetzmäßigen Naturverlaufes möglich ist. Ver⸗
suchen wir in diese Zusammenhänge uns hineinzudenken, und beachten
wir, daß auch die Anhänger dieser Weltanschauung nach Weltverständ⸗
nis hungern, so verstehen wir die Begeisterung, welche sie erfüllt. Wir
verstehen ihre überzeugtheit, womit sie uns zurufen: Es gibt kein
Wunder! Und ihr, die ihr immer noch eure Wunder verkündigt, ihr
versündigt euch an der Menschheit; denn ihr haltet sie auf in der Ent⸗
faltung ihrer eigenen freien Kraft! Darum hinweg mit dem alten
Wunderglauben! Das Christentum ist tot! Es gibt denn auch heu⸗
tigentags zahlreiche Anhänger des Monismus, welche so weit gehen, daß
sie Gott aus ihrer Weltanschauung wegstreichen. Wer die Sätze mit
Aufmerksamkeit gelesen hat, welche der deutsche Monistenbund vor nicht
langer Zeit veröffentlichte, wird das leicht wahrgenommen haben. Da
wird gesagt: „Irrig und kulturhemmend ist die Annahme unbedingter
übernatürlicher Kräfte und Gewalten, gedacht als freie Ursachen des
natürlichen Weltgeschehens; irrig und kulturhemmend ist die Annahme
eines himmlischen Jenseits als Ziel und Vollendung des menschlichen
Lebens auf Erden.“ Das heißt mit andern Worten: es gibt keinen
Gott, dem die Weltschöpfung und Welterhaltung als freie Tat seiner
Allmacht zugeschrieben werden dürfte; es gibt kein Fortleben der mensch⸗—
lichen Einzelpersönlichkeit nach dem Tode. Wenn es ja Kräfte und Ge⸗
walten geben sollte, welche wir nicht kennen, und welche doch die eigent—
liche Ursache des Weltgeschehens sind, so sind diese Kräfte und Gewalten
jedenfalls nicht unbedingt, sondern bedingt, nämlich durch den ganzen
Naturzusammenhang, dem sie als Teile des Ganzen angehören; sie
sind deshalb nicht übernatürlich, also auch nicht frei, sondern in ihrer
Auswirkung bestimmt durch die Notwendigkeit, die in ihnen selbst liegt.
Denn, so wird behauptet, ‚äalles Geschehen verläuft nach ewigen, ehernen,
großen Gesetzen, die in der Natur der Dinge selbst begründet sind'. So
weit kann nun freilich der Unglaube nicht gehen, wenn er innerhalb der
Kirche auftreten und für das Christentum eintreten, ja sogar seine An⸗
sicht für das echte Christentum ausgeben will. Denn was irgend noch
auf den Namen von Christentum Anspruch macht, muß doch selbst⸗
verständlich den Gottesglauben beibehalten. Wie will man nun auf
der Grundlage monistischer Weltanschauung, aber im Unterschied von
dem atheistischen Monismus, den Glauben an Gott behaupten? Man
studiert den Menschen, den Menschengeist, die menschliche Persönlichkeit,
Und findet dabei, daß der Mensch zwar seiner Leiblichkeit nach ganz der

gatur zugehöre, doch aber etwas in sich trage, was ihn von der übrigen
Natur unterscheidet — eben dies, daß er geistige, sittliche Persönlich⸗
keit ist. Soweit der Mensch als persönlich-sittliches Wesen lebt und
wirkt, also denkend sich selbst und die Welt erfaßt und wollend sich selbst
zu der Welt und den Mitmenschen in ein geordnetes Verhältnis setzt,
ist er etwas anderes als die von den Naturgesetzen bestimmte Natur.
Es gibt im Menschen etwas, was man Freiheit heißen kann, was sonst

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