Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1908, Seite 543

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Summarische Auslegung des Hohenlieds. 543

Diese feurige Liebe des Bräutigams war aber ferner eine ganz
freiwillige, schlechterdings unverdiente Liebe. Das ist der letzte Cha⸗
rakterzuc'seiner Liebe, auf welchen noch die Braut mit den Worten hin⸗
weist (V. 7b): „Wenn ein Mann alle Habe seines Hauses für solche
Liebe geben wollte, nur verspotten würde man ihn.“ Für diese Liebe
gibt es schlechterdings kein Aquivalent. Jeder Versuch, für diese Liebe
einen Kaufpreis zu zahlen, ihr eigenes Verdienst, eigene Würdigkeit und
Gerechtigkeit als Grund oder Erklärungsgrund gegenüberzustellen, trägt
dem, der solches unternimmt, nur Spott ein. Diese Liebe sättigt die
Hungrigen und läßt die Reichen leer. Wer diese Liebe für Zeit und
Ewigkeit genießen will, muß, an aller eigenen Würdigkeit gänzlich ver⸗
zweifelnd, mit dem Zöllner im Glauben flehen: „Gott, sei mir Sün⸗
der gnädig!“ Luk. 18, 13. Unter den hier gebrauchten Bildern preist
also die triumphierende Kirche Christi Liebe als eine allmächtige, ewig
dauernde, als eine Liebe, wie sie nur in Gott selbst zu finden ist, als
eine Liebe, die keine Widerwärtigkeit dämpfen kann, und als eine Liebe,
die schlechterdings unverdient und unverdienbar ist.

Wie die Braut es getan hat, so tut nun auch der Bräutigam seiner⸗
seits einen Rückblick auf den durchlaufenen Weg und sagt ihr, nach wel⸗
chem Plan er sie geführt und regiert habe. Seine Rede lautet (V. 8. 9):
„Eine Schwester haben wir, eine kleine, und sie hat keine Brüste. Was
wollen wir tun unserer Schwester am Tage, da man sie anspricht? Wenn
immer sie eine Mauer ist, wollen wir auf sie bauen einen Turm von Sil⸗
ber; und wenn immer sie eine Tür ist, wollen wir sie umschließen mit
einer Zedernbohle.“ Wir sind uns dessen bewußt, daß eine gewisse Un⸗
ebenheit entsteht, wenn man obige Worte dem Bräutigam in den Mund
legt. Allein diese Unebenheit wird keineswegs gehoben, wenn man die
Braut, die Töchter Jerusalems, den Dichter oder gar die „Stiefbrüder“
Sulamiths, Kap. 1, 6, diese Worte reden läßt. Nach Erwägung aller
Umstände scheint es uns doch das Passendste zu sein, diese Verse als Rede
des Bräutigams aufzufassen. Um nur das Eine anzuführen: er allein
nennt im Hohenlied die Sulamith — und zwar sehr häufig — seine
Schwester und redet auch schon zuvor einmal, Kap. 1, 11, im pluralis
majestaticus. — Der Bräutigam versetzt sich also zurück in die Zeit, da
er um seine Braut warb; vgl. Hesek. 16. Er beschreibt die unansehn⸗
liche Gestalt, die seine Braut damals hatte. Sie war klein und hatte
keine Brüste. Aber das hielt ihn nicht ab, um sie zu werben. Er er⸗
barmte sich ihrer. Er erzog sie und ließ sie wachsen, wie ein Gewächs
auf dem Felde, Hesek. 16, 7. Es war ihm aber von vornherein nicht
unbewußt, daß kommen würde, was wirklich oft genug gekommen ist.
Sobald die Kirche des Alten wie des Neuen Testaments ein gewisses An⸗
sehen erlangt hatte, da kam auch „der Tag, da man sie ansprach“. Da
fanden sich viele Werber herzu, die um ihre Gunst buhlten, die sie ihrem
Bräutigam abwendig und ihren Zwecken dienstbar machen wollten. So
oft nun die Kirche in solchen Versuchungen feststand wie eine Mauer, so

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