Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1908, Seite 569

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 569

träger, Offenbarungsorgan, Prophet, Vermittler, religiöser Genius, Heros,
Religionsstifter 2c. Alle diese Attribute, die auch von andern Religionen
für ihre geschichtlichen Autoritäten in Anspruch genommen werden, sind an
sich keineswegs exklusiv. Sie werden es erst durch den Zusatz: alleiniger,
ausschließlicher, vollkommener. Der Mittlerbegriff aber, der im Zentrum
des Christentums steht, ist exklusiv an sich und ohne jenen Zusatz, besitzt nicht
erst synthetische, sondern analytische Exklusivität. In unzähligen Wendungen
drücken Schrift und Bekenntnis diese Exklusivität aus, als in der Sache
selbst begründet. Die Formeln, die vor allem durch die Reformation mit
so originaler Kraft zum Bewußtsein gebracht sind: Allein durch Christus,
allein durch den Glauben, allein durch das Wort, allein durch die Gnade,
sind in der Tat nichts anderes als Variationen des einen Themas von der
Mittlerschaft Christi. Es ist das Thema des christlichen Glaubens über⸗
haupt. Angesichts dieser Tatsache meine ich, daß wir uns von dem Absolut⸗
heitsanspruch unsers Glaubens nicht das Geringste können abhandeln
lassen.“ „Der Absolutheitsanspruch des Christentums erstreckt sich, weil er
in dem Urteil der Mittlerschaft Christi substantiiert ist, auf alle diejenigen
Zusammenhänge, innerhalb deren dies Urteil notwendig gewonnen wird —
so weit erstreckt er sich — aber weiter auch nicht. Er kann sich von hier aus
unmöglich erstrecken auf die Verbalinspiration. Gine Absolutheit der Bibel
im Siane der unfehlbaren Worteingebung, eine Absolutheit der Gottes⸗
erkenntnis im Sinne völlig adäquater Gotteserkenntnis, eine Absolutheit der
Gottesgemeinschaft im Sinne vollendeter Gottesgemeinschaft läßt sich von
jenem zentralen Absolutheitsanspruch des Christentums aus nicht gewinnen.“
Nur auf das Eine möchten wir hier hinweisen, daß Hunzinger sich irrt, wenn
er meint, die Absolutheit des Christentums stehe in keiner Beziehung zur
Verbalinspiration. Die Absolutheit des Christentums fordert gerade auch
die Verbalinspiration. Verwirft man diese, so gerät alles ins Schwanken,
auch die Heilsgewißheit. Der Mensch, welcher seines Heils durch den Glau⸗
ben an die Versöhnung Gottes in Christo gewiß geworden ist, wird nämlich
sofort auch vor die Wahl gestellt, die klaren Aussagen der Schrift über ihre
Inspiration und Unfehlbarkeit anzunehmen, oder alles, auch das, worauf
seine Heilsgewißheit sich gründet, wieder in Frage zu ziehen. Heilsgewißheit
führt folgerichtig zur Gewißheit um die Inspiration und Unfehlbarkeit der
Heiligen Schrift. Und wer die Verbalinspiration leugnet, zerstört damit,
wenngleich nicht jedesmal realiter, so doch conseguenter, die e

D. Rade hat sich gegen Parität erklärt. Das bedeutet einen Vorstoß des
Liberalismus. Anfangs lautete die Parole der Liberalen „Duldung“, dann
„Gleichberechtigung“, jetzt „Herrschaft“. Es ist die alte Geschichte vom
Kamel. R. Seeberg hat jüngst im Namen der Positiven die Losung aus⸗
gegeben: Parität in der Besetzung der theologischen Professuren! Luft und
Licht für beide, Liberale und Konservative! Die „Reformation“ schreibt:
„Ein Friedensprogramm hatte Reinhold Seeberg vertreten mit der Losung
der Parität für die Besetzung der theologischen Professuren. Nicht er zuerst.
Die Losung ist von dem preußischen Kultusministerium ausgegeben, das
zwischen den beiden miteinander streitenden Richtungen ausgleichende Ge⸗
rechtigkeit zu üben wünscht, um sowohl den gesetzlichen Ansprüchen der Kirche
als den Forderungen des Liberalismus gegenüber eine sichere Stellung zu
haben, der die absolute Lehrfreiheit für die Vertreter der theologischen

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