Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1908, Seite 568

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568 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

liche Mittel, Missionsleben zu wecken und zu pflegen, ist kein anderes als
Weckung und Pflege des geistlichen Lebens überhaupt. Soll die Christen⸗
heit den Aufgaben der gegenwärtigen Missionszeit gerecht zu werden ver⸗
mögen, so muß sie eine im lebendigen Glauben an den erhöhten HErrn
stehende opferfreudige Betgemeinde sein und immer mehr werden.“

F. B.

Auf der Pfingstkonferenz in Hannover legte D. Hunzinger Thesen vor
über die „Absolutheit des Christentums“, die in dem Gedanken gipfeln:
Für die Gewißheit des Heils sei konstitutiv der Satz von der Mittlerschaft
Christi, der die zentrale conditio sine qua non des tatsächlichen christlichen
Heilserlebnisses bilde. In der Ausführung dieses Gedankens sagte Hun⸗
zinger unter anderm auch: „Die völlige fundamentale Andersartigkeit des
christlichen Absolutheitsanspruches gegenüber den andern Religionen spricht
sich erst in einem viel weiter⸗ und tiefergehenden konkreten und inhaltlich⸗
religiösen Urteil über die Person Jesu Christi aus, eben darin, daß der
Person Jesu Christi im Zusammenhange mit ihren geschichtlichen Leistungen
eine solche Stellung zwischen Gott und Menschen, Menschen und Gott ein⸗
geräumt wird, durch welche überhaupt erst eine wirkliche Gemeinschaft
zwischen beiden möglich und tatsächlich wird. Diese Stellung, die sofort
die Person Jesu Christi in einen allerdings einzigartigen, exklusiven und
isolierten Rang erhebt, ist die des Mittlers. (Positus est mediator. Apolo-
gia, Art. IV, 5§ 40. 46.) Nur daß allerdings der Begriff der Mittlerschaft
in seiner ganzen Tiefe gefaßt werden muß. Jeder Versuch, die „Mittler⸗
schaft' in eine bloße Vermittlerschaft' abzuschwächen, ergibt wiederum ein
bloßes Formalprinzip des Absolutheitsanspruches, für das die andern Re⸗
ligionen Analogien zeigen. Auch Buddha, Mohammed erscheinen innerhalb
ihres Religionskreises als einzigartige Vermittler der Gottesgemeinschaft.
Damit soll keineswegs geleugnet werden, daß Jesus Christus in der Tat
auch der alleinige Vermittler des Gemeinschaftsverhältnisses zwischen Mensch
und Gott in jedem einzelnen Falle ist. Allein das Entscheidende ist eben das,
daß er für die Selbstaussage des Christentums der Vermittler nur ist und
sein kann auf Grund dessen, daß er der Mittler ist, das heißt, daß in seiner
Person, seinem Leben und Sterben der spezifische Wert und Preis liegt
(Christi merita sunt pretium pro nostris peceatis. Apologia, Art. IV,
8 53 f. 57. Luther schon W. A. III, 372, 20), um den es überhaupt von Gott
aus eine Gemeinschaft mit den Menschen gibt. Über dieses Urteil, das den
unvergänglichen Kern der Lehre von der satisfactio vicaria bildet, gehe ich
an dieser Stelle nicht hinaus.“ „Der Wahrheitsanspruch des Christentums
ist identisch mit seinem Absolutheitsanspruch. Es liegt in seinem Wesen
begründet, daß es nur dann überhaupt Wahrheit sein kann, wenn es schlech⸗
terdings die Wahrheit ist, nur dann Religion sein kann, wenn es schlechter⸗
dings die Religion ist. Das mag der heutigen Religionswissenschaft und
ihrer relativierenden Methode sehr unbequem sein, aber es ist nicht zu
ändern. Alle diejenigen, die im Christentum in erster Linie nicht eine theo⸗
retische Erkenntnis, sondern ein praktisches Gut, ja das höchste Gut der
Menschheit sehen, werden zugeben müssen, daß das Christentum nur um
den Preis seiner Absolutheit zu haben ist. Es liegt in dem Wesen des christ⸗
lichen Mittlerbegriffs, daß er völlig exklusiv ist. Mittler sein heißt auf dem
Boden christlichen Glaubens immer, alleiniger Mittler sein. Das verhält
sich ganz anders mit den religionsgeschichtlichen Begriffen: Offenbarungs⸗

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