Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1908, Seite 549

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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 549

Daß Melanchthon in diesem Schreiben eine klare, feste Stellung
einnimmt für Luther, gegen Zwingli und Skolampad, kann niemand
leugnen. Und von diesem Schreiben vom 8. Abril fällt auch Licht auf
etliche andere vielfach mißverstandene Briefe Melanchthons um diese
Zeit. Am 24. März 1529 schrieb er an Eberhard: „Was das Dis⸗
putieren über das Abendmahl betrifft, so habe ich dir schon früher ge⸗
schrieben und dich gebeten, daß du die profanen Reden fliehest (ut
Behnlovs Lõyovs fugeres). Es wird dich einst nicht reuen, derartige
Disputationen vermieden zu haben.“)) Schon der Ausdruck „profane
Reden“ weist darauf hin, daß Melanchthon hier Eberhard warnt vor
der zwinglischen Denk⸗ und Redeweise, nicht aber überhaupt vor Be⸗
schäftigung mit der Lehre vom Abendmahl. Dasselbe gilt auch von
dem Brief an Schwebelius vom April 1529: Gegen die Zwietracht,
welche Schwebelius beklage, wisse er kein anderes Mittel als das Gebet.
Darum solle man Christum anrufen, daß er den Frieden wiederherstelle.
Das andere sei, daß die Pastoren in der Kirche lehrten, was zur Er⸗
bauung diene: Buße, Glauben, Liebe, und daß sie Streitigkeiten mie⸗
den, die das Volk nicht verstehe und die weniger zur Frömmigkeit reizten.
Was das Abendmahl betreffe, wozu seien jene Zänkereien nötig? Da
alle zugäben, daß Christus nach seiner Gottheit im Abendmahl sei, wozu
wolle man die Menschheit von der Gottheit losreißen? Wer erzeuge
diese so spitzfindigen Distinktionen? Dies moniere er kurz, damit
Schwebelius vorsichtig lehre.s) Auch in diesem Briefe warnt somit
Melanchthon nur vor den profanen Disputationen der Zwinglianer.

Wie vertragen sich aber mit der im Brief an Okolampad ausge⸗
sprochenen entschiedenen Lehrstellung Melanchthons seine Versicherungen
der Freundschaft und des Wohlwollens gegen denselben, die wir auch
später noch antreffen? Aus denselben hat man nämlich gefolgert, daß
Melanchthon trotz seiner Erklärungen gegen die Zwinglianer doch inner⸗
lich auf ihrer Seite stand. Aber dieser Schluß ist falsch, auch wenn
man diese Freundschaftsversicherungen als aufrichtig gemeint auffaßt
und nicht als bloße captatio benevolentiae. Melanchthon machte einen
Unterschied zwischen Freundschaft und Glaubensbruderschaft. Und ob⸗
wohl man zugeben kann, daß er schon jetzt in seinen Freundschaftserklä⸗
rungen bisweilen zu weit ging, so scheute er sich in Marburg 1529 doch
nicht, in übereinstimmung mit Luther nicht bloß Zwingli, an den er
nie geschrieben zu haben scheint, sondern auch seinem alten Freund, von
dem er am 3. Juni 1530 an Lachmann schrieb: „Du weißt, daß zwi⸗
schen mir und Skolampad eine alte Freundschaft besteht. Aber ich
wünschte, daß er nicht in diese Verschwörung“ (Zwinglianismus) „ge⸗
raten wäre“,9) und von dem er 1541 bemerkt, daß er Okolampad in

7) I. 1043. Cf. 1, 908: „Ho magis debebas abstinere ab his disputatio-
nibus εει οπναιεεοε, in quibus certe aliquid vitii est.“
8) 1, 1047. ů 9) 2, 83.

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