Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1908, Seite 572

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57²2 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

sollen „erhoben und entwickelt' werden. „Ich sende dich unter die Heiden,
daß sie sich entwickeln von der Gewalt des Satans zu Gott‘é, Tut Buße und
entwickelt euch', muß es jetzt heißen. Merkwürdig — auch um 1800 wollte
der Rationalismus durch das Christentum nur die Sittenlehre der heid⸗
nischen Dichter und Philosophen zu verbessern suchen, und man stellte den
Antrag, die Mission als Bekehrungsanstalt der Heiden aufhören zu lassen.
Neuerdings hat man ja auch trotz Ziegenbalg und Brüdergemeinde die Mis⸗
sion als von England importiert angesehen — genau so wie der alte ratio⸗
nalistische Professor der Theologie Gabler, der seinerzeit die Sendung von
Missionaren nach Tahiti für einen nutzlosen Einfall der Engländer hielt.
Vielleicht darf in diesem Zusammenhang auch daran erinnert werden, daß
die Frage nach der Absolutheit des Christentums schon häufiger und be⸗
sonders auch vom Rationalismus gestellt ist. Als der bekannte spätere
Pfarrer in Straßburg Franz Härter sich 1821 in Halle aufhielt, brachte
Wegscheider im dogmatischen Seminar die Frage zur Diskussion: „Ob es
nicht zeitgemäß wäre, das Christentum abzuschaffen und eine bessere Reli⸗
gion an dessen Stelle zu setzen?“ Sämtliche Studenten bejahten unter des
Professors Zustimmung diese Frage, weil die Dogmen des Christentums un⸗
haltbar geworden seien und zu einer Allerweltsreligion, wie man sie brauche,
sich nicht eigneten. Härter widersprach und suchte darzutun, wie notwendig
eine Offenbarung sei und wie diese allein in Gottes Wort vorhanden sei.
Man sieht — nichts Neues gibt's unter der Sonne. Die religionsgeschicht⸗
liche Schule wirft uns in der Mission um 100 Jahre zurück, sie repristiniert,
natürlich mit modernen Zutaten und gelehrtem Aufputz, die öden Gedanken
des Semler, Löffler, Gabler, und unter dem Eishauch ihrer Theologie würde
die Mission, das heißt, die Verkündigung des Gekreuzigten und Auferstan⸗
denen, unter den Völkern ebenso wieder zugrunde gehen, wie die dänisch⸗
hallesche Mission am Rationalismus dahinsiechte — die Gaben immer spär⸗
licher, tüchtige Missionare immer seltener —, wie die Alte Rotterdamer
Missionsgesellschaft infolge einer kritisch⸗theologischen Richtung nach einer
schönen Blütezeit dahinwelkte.“ Aus dem Bereiche der „modernen Mission“
schaltet Tröltsch aus Islam, Judentum, Brahmanismus. Hier sei die Mis⸗
sion überflüssig! Und das stimmt ganz mit den Grundgedanken seiner
Theologie. F. B.

Die landeskirchlichen Gemeinschaftsleute lehren reformiert von Taufe
und Abendmahl. Dafür zitiert die „E. L. F.“ folgende Stellen aus der
Schrift: „Warum ich als Gemeinschaftsmann in der Landeskirche bleibe“,
erschienen in der Buchhandlung des Gemeinschaftsvereins zu Chemnitz: „Daß
die Wassertaufe an sich, auch die Kindertaufe, die Wiedergeburt nicht ist,
das steht für mich fest, selbst wenn sie das „Bad der Wiedergeburt' (Tit. 3, 5)
genannt wird; denn die, welche nach der Schrift getauft wurden, waren
wiedergeboren. Man lese dazu nur Apost. 10, 46. 47 u. a. Stellen. Wieder⸗
geboren wird der Mensch durch das Wort und den Geist Gottes, verbunden
mit dem lebendigen Glauben an den lebendigen Christus. Was ist dann
aber die Taufe? Ich lasse es dahingestellt, was Gott einem Menschen
Reales auch in der Wassertaufe gibt, einerlei ob man sie nun als Kind oder
als Erwachsener empfängt. Sie ist aber jedenfalls ein Sinnbild für den
Akt der neuen Geburt. Sie ist — für die Gläubigen — auch ein Ein⸗
getauchtwerden in den Namen — in das Wesen — des Vaters, des Sohnes
und des Heiligen Geistes; vgl. den Missionsbefehl Matth. 28, 18—20.

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