Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1908, Seite 556

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556 ö Literatur.

im Papsttum erblickt offenbar Harnack nicht in der heidnischen Grundanschauung
von der Seligkeit durch eigene, selbsterwählte Werke und Büßungen, sondern in
der Politit und Verweltlichung der Kirche, indem sie sich die Weltherrschaft zum
Ziele setzte. Aber diese Verweltlichung war erst möglich, nachdem Rom die christ⸗
liche Wahrheit von der Seligkeit durch den Glauben und von der Kirche als der
Gemeinde der Gläubigen im obigen Sinn verworfen hatte. Der zureichende Maß⸗
stab für die Beurteilung des Papsttums und seiner Institutionen kommt darum
auch in der vorliegenden Schrift nicht zur Anwendung. Eine adäquate Beurtei⸗
lung der römischen Kirche und ihrer Institutionen vermag nur ein Theolog zu
liefern, der steht wie Luther. Sonst ist die vorliegende Schrift reich an scharfen
Beobachtungen für den von Harnack eingenommenen Standpunkt. Vom Jesuiten⸗
orden heißt es 3. B.: „Was blieb noch übrig? Welche neue Form des Mönchtums
war nach allen diesen Versuchen noch übrig? Keine mehr oder vielmehr noch
eine, die in Wahrheit keine mehr ist und doch das letzte und im gewissen Sinn
auch das authentische Wort des abendländischen Mönchtums geworden ist. Mög⸗
lich blieb, das Verhältnis von Askese und kirchlicher Dienstleistung von vornherein
umzukehren, das, was dem Mönchtum im Abendlande immer vorgeschwebt hatte,
aber stets nur mit Zaudern ergriffen worden war, nun als das selbstgewollte höchste
Ziel sofort ins Auge zu fassen; möglich blieb, statt eines Asketenvereins mit kirch⸗
licher Tendenz eine Kompagnie zu gründen, die keinen andern Zweck verfolgen
sollte, als die Herrschaft der Kirche zu stützen und auszubreiten, und um dieses
Ziels willen die mönchischen Pflichten in ihren Dienst nahm. Der Ruhm, diese
Möglichkeit erkannt und die Weisung der Geschichte verstanden zu haben, gebührt
dem Spanier Ignaz von Loyola. Seine Schöpfung, der Jesuitenorden, die er der
Reformation entgegenstellte, ist kein Mönchtum mehr im ältesten Sinne des Worts,
ja sie kann geradezu wie ein Protest gegen das Mönchtum eines Antonius oder
Franziskus erscheinen. Wohl ist der Jesuitenorden ausgestattet mit all den Regeln
der älteren Orden; aber in ihm ist das oberstes Prinzip, was die früheren un⸗
sicher als ein Ziel mit ins Auge gefaßt hatten oder sich von den Verhältnissen
widerwillig aufdrängen ließen. Im Jesuitenorden ist alle Askese, alle Weltflucht
und aller Gehorsam nur Mittel zum Zweck. Die Loslösung von der Welt reicht
gerade so weit, als eine solche förderlich ist, um die Welt zu beherrschen, politisch
durch die Kirche zu beherrschen; denn der ausgesprochene Zweck ist die Weltherr⸗
schaft der Kirche. Religiöse Phantasie, Bildung und Unbildung, Glanz und Ar⸗
mut, Politit und Einfalt — alles verwertet dieser Orden zur Erreichung des
einen Zweckes, dem er sich geweiht hat. In ihm hat die römische und romanische
Kirche das Mönchtum gleichsam neutralisiert und hat ihm eine Wendung gegeben,
durch welche es ihre-Ziele völlig zu den seinigen gemacht hat.“ (S. 59.)

Der lutherische Sakramentsbegriff. Von H. Kallies. Verlag von
C. Bertelsmann, Gütersloh. Preis: 80 Pf.

Dieses Heft von 51 Seiten trägt die lutherische Lehre von den Sakramenten
vor. Nicht ganz richtig dargestellt ist die Wittenberger Konkordie von 1536 und
Luthers Lehre vom Glauben der Kinder. Der Wendung: Gott schenke den Er⸗
wachsenen den Glauben „als Möglichteit“, liegt jedenfalls der falsche Gedanke zu⸗
grunde, daß Gott nur das Glaubenkönnen, nicht aber den Akt des Glaubens im
Menschen wirke. Eine verkehrte Anschauung von der Reue involviert auch, so wie
er lautet, der Satz: „Wer seine Sünde erkennt, steht auf dem Wege dazu, IEsum,
den Sünderheiland, zu suchen.“ — F. B.

Zwei Wege in der heutigen Erweckungsbewegung. Von O. Gerß.
Verlag von C. Bertelsmann, Gütersloh. Preis: 60 Pf.

Der Verfasser weist in diesem Hefte von 59 Seiten klar und schlagend nach,
daß sich in der Gemeinschaftsbewegung in Deutschland eine starke schwärmerische
Richtung befindet, die unter dem Namen der Frömmigkeit im Grunde mit dem
Christentum und allen seinen Hauptlehren aufräumt. Aber auch die andere Rich⸗
tung in dieser Bewegung ist nicht, wie der Verfasser glaubt, wirklich gesund. Sie
ist 3. B. nicht frei von falschen Grundanschauungen über Erweckung und Bekeh⸗
rung, die zu spät angesetzt wird. Auch zeigt der Verfasser nicht das rechte Ver⸗
ständnis dafür, welche Stellung ein gewissenhafter Christ zu den Landeskirchen
einnehmen sollte. F. B.

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