Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 9, Nummer Beilage › Beilage zu No. 12, S. 19

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1852-12-07, Beilage zu No. 12, S. 19

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nominatio fit, die Gläubigen sind), welche hierdurch reines, katholisches Glaubensbekenntniß sich offenbart, denn ohne Vorhandensein einer Kirche, einer Versammlung von Gläubigen, würden Christi Sacramente, wie Sein Wort, ja gar nicht angenommen und bekannt und Seiner Einsetzung gemäß gehandelt: so ist Christus auch überhaupt nur da mit Seiner persönlichen Gnadengegenwart, wo seine Verheißung geglaubt wird, man also das Evangelium und damit die Vergebung der Sünden hat und besitzt, und diese Güter im Wort und Sacrament durch das Amt, das Er gegeben, austheilt. Ein furchtbarer Irrthum ist es, den Grabau ausspricht, wenn er S. 75 sagt: Das Predigt- und Schlüsselamt werde aus Christi Wort und Mund in eines Hirten und Lehrers Mund gelegt durch das Mittel des ordentlichen Berufs—also doch vermittelst der Kirche—obschon nicht blos unter den Berufenden Ungläubige, sondern auch alle Berufenden ihrer Person halben ungläubig und Heuchler wären und gar keine geistlichen Priester. Der ordentliche Beruf in der Kirche nach Aehnlichkeit und Ordnung des Evangelii schöpfet allerdings das Amt aus dem Wort des Mundes Christi und befiehlt es der Person, die berufen wird; aber das ist ja eben die Kirche, welche das thut, denn ohne unsichtbare keine sichtbare. Die Personen thun Nichts dazu, aber Christus gibt Sich und Seine Güter nur den Gläubigen. Wohl richtet sich die versammelte Kirche nur in Christi geoffenbarten Willen und gnädige Verheißung, wie Grabau bemerkt; aber kann dieses sich Richten denn geschehen, ohne allein durch den vorhergehenden wahren Glauben? Nicht einmal, wenn, wie bei den Papisten, ein blos historischer Glaube als zureichend behauptet wird; denn dieser hat keine Verleugnung des eignen Willens zur Folge. Das Amt des Wortes ist allerdings ins Wort des Mundes Christi selbst gebunden, muß auch daraus nothwendig fließen, wenn es irgendwo einer Person anbefohlen werden soll; aber dieses Wort, diese Stimme des Evangeliums, hat eben auf Erden durch Christum und in Ihm nur die rechtgläubige Kirche.—Kann denn Jemand ein Prediger werden, ohne daß er nicht vorher in der Taufe ein geistlicher Priester geworden ist? Ist also nicht der gemeine Christenstand über der Prediger Stand, und in Christo die wirkende Ursache des letztern? Das Widertheil, einen Stand aus diesem zu machen, der besser sei denn jener, sagt Luther in seiner Auslegung des 117. Psalms, das ist verkehrt Ding und Christus verleugnet und verflucht; sie sollen dienen und helfen zum Christenstand, wie die Schulen, Hauszucht und weltliches Regiment, sammt allen andern Creaturen; aber besser oder höher, denn Christenstand, sollen sie nicht sein; der Christenstand soll über Alles und Alles schweben, wie der Himmel über der Erde; denn es ist (als der ursprünglichste) Christi Stand selbst und Gottes eigen Werk. Und wie er das wolle verstanden haben, zeigt er in seinen Erörterungen gegen Dr. Eck von der Gewalt des Papstes 1519, da er spricht: „Also hat der Glaube Alles bei sich, was auf den Glauben folgt, Schlüssel, Sacrament, Gewalt und alles Andere.“ Mit diesem Donnerwort stößt er Grabau's ganze mühsam aufgebaute Rechtfertigung seiner Irrlehre über den Haufen und macht sie mit einem Male zu Schanden, denn es ist auf Gottes ewigen Spruch gegründet, daß die Christen die Herren der Welt seien durch den Glauben, denn es sei Alles, Alles ohne Ausnahme ihnen, Kor. I, 3, 22; nur durch die Liebe diene jeder dem Andern, und also auch die Prediger durch ordentlichen Beruf. Vgl. die schlagenden Worte eines Chemnitz in seinem Examen concil. Trid. II. can. 10. wie J. Gerh. locc. th. VI. p. 47 sq. (Es ist eine auffallende Thatsache, daß dieselben Einwendungen gegen die lutherische Lehre in diesen Punkten bei einem Grabau von Neuem, (wie früher bei den Puseyiten,) sich finden, welche bereits Männer, wie die ebengenannten, siegreich gegen einen Bellarmin und seine Vorgänger und unwiderleglich zurückgewiesen haben.)

Wohl verläßt sich der Glaube auf die Zusage seines Gottes und siehet in ihr den gegenwärtigen Christum; die gläubige Kirche richtet sich in das Wort seines Mundes und suchet nichts in ihrem eignen Glauben, sondern ihr Glaube sucht Alles in dem Evangelio; aber wollte sie sich erst in seinem Namen versammeln und dann glauben: so versammelte sie sich ja erst in Ihrem eigenen sündigen, ja des Teufels Namen, denn den Namen Jesu hätte sie noch gar nicht erkannt. Es geht eben aus Glauben in Glauben. Wenn sich etliche im Namen des Herrn versammeln, so thun sie es, weil sie an Ihn, Sein Wort, Seinen Befehl, Seine Zusage und Verheißung glauben, und in solcher gläubigen Versammlung ist Christus gegenwärtig mit Seiner ganzen Macht und Gnade. Alles, Alles, was im Namen Jesu geschieht, das Beten, das Gerechtwerden in dem Namen des Herrn Jesu, das Empfangen der Taufe zur Seligkeit in dem Namen des dreieinigen Gottes, Alles setzt den Glauben voraus; ohne Glauben ist Christus nur gegenwärtig wie bei aller Creatur, die in Ihm lebt, webt und besteht, bei den Teufeln in der Hölle; und wenn die Gläubigen sich versammeln, Grabau aber und Andere sind, ohne Glauben darneben unterlaufend, mit zugegen, so können sie zwar durch Wirkung des Worts, da Gott Gnade gibt, und gläubigen Gebets zu der Gemeine derer, die da selig werden, auch herzukommen und sich bessern, sie würden aber von vorn herein zu ganz andern Dingen sich eingefunden haben, wenn nicht jene im Glauben sich Versammelnden unsichtbar den überwiegenden Einfluß äußerten auf das allgemeine Bewußtsein von Jugend auf; und so lange sie selbst noch nicht wahrhaftig gläubig geworden sind, ist Christus mit Gnaden auch nicht für sie vorhanden, wenn sie auch alle Prediger wären; sie sind in ihrem eigenen verdammlichen Namen dort gewesen, nicht in dem gnadenvollen Namen ihres Seligmachers, obschon sie äußerlich die Ordnung des Gottesdienstes ꝛc. mit gehalten haben. Freilich um dieses letztern willen,—es bleibt nach Grabau's Lehre nichts Anders übrig—meinen sie, sei Christus gegenwärtig; das wäre aber ihnen nicht mehr und nicht minder nütze, als wenn ein Holzstock unter ihnen sich befände, ja vielmehr zum Fluche und Verderben.

Der Glaube der Heiligen thut sich kund, es kann nicht anders sein, durch das Bekenntniß, und nach solchem Glauben bestimmt sich auch die göttliche Gabe. Soviel ich glaube, sagt Luther, (und darum bekenne,) soviel habe ich. Eine jede Versammlung, die zu dem Zwecke dem öffentlichen Bekenntniß nach geschieht, daß das, was vorgenommen, zur Ehre Jesu Christi, des Heilandes aller Menschen, gereiche, und also die Seligkeit, die leiblich-geistige Wohlfahrt derer, um welcher willen Er Mensch geworden ist, dadurch befördert werde, — eine jede solche Versammlung geschieht in Seinem Namen; denn in diesem ist das kündlich große gottselige Geheimniß verfasset und strahlt geoffenbart die ganze Lieblichkeit und Fülle des allmächtigen Versöhners als in einem Abglanz, wie in dem Namen Gottes überhaupt desselben verborgene Herrlichkeit gegen Seine hierzu fähigen Geschöpfe sich zu erkennen gibt und alle Worte und Werke Jehovah's in sich begreift. Wo nur 2 oder 3 in jenem Namen Versammelte sind, da vereinigt sich der Himmel mit der Erde und eine Hütte Gottes wird bei den Menschen aufgerichtet. Er wandelt mitten unter den goldenen Leuchtern d. i. Seinen Gemeinden, obschon das Unkraut von dem Weizen noch nicht gesondert ist, welches in der That Grabau nach der oben angeführten Aeußerung zu der sichtbaren Kirche zu zählen scheint.

Wir geben also mit Luthern dem Glauben allein die Ehre und sagen: wenn kein Glaube in der Welt an das von Gott selbst ursprünglich unmittelbar geredete Wort gewesen wäre und noch sei, so würde auch keine Kirche und kein Amt vorhanden sein; hingegen die Grabauianer: wenn kein Amt und damit keine Kirche (also bloß äußerlich zusammengehalten, hervorgebracht durch geistigen Mechanismus, wie auch Grabau will, kein freier Organismus, der in lebendiger Einheit durch Ineinanderwirken sich bethätigt,) wäre, so gäbe es auch keinen Glauben auf Erden. Wir leugnen das Zweite nicht, nur stellen wir das Erste voran; gleichwie: ubi Spiritus Dei, ibi ecclesia — und dann erst: ubi ecclesia, ibi Spiritus Dei; denn sonst würde das aus dem frischen Hauch und Wehen des Geistes stammende innere Leben in Werken des Gesetzes, denen es untergeordnet sein müßte, erstarren. Und merkwürdiger Weise soll unsere Lehre Grabau selbst wider seinen Willen bestätigen, da er, um die seinige desto sicherer zu behaupten, eine Stelle Luther's Inform. Jahr. 1. S. 60 fg. anführt, wo ihm gerade auf's Entschiedenste widersprochen wird, wenn es S. 61. unten heißt: Denn es müssen ja Etliche sein, die das Wort und

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nominatio fit, the believers are), which is here revealed through a pure, catholic confession of faith; for without the existence of a church, an assembly of believers, Christ's Sacraments, like His Word, would not at all be accepted and confessed and administered according to His institution: so Christ also is, in general, present with His personal presence of grace only where His promise is believed, where one therefore has and possesses the Gospel and thereby the forgiveness of sins, and dispenses these goods in Word and Sacrament through the office which He has given. It is a fearful error which Grabau utters when he says on p. 75: The office of preaching and of the keys is laid from Christ's Word and mouth into the mouth of a shepherd and teacher through the means of the regular call—therefore, after all, by means of the Church—although not only among those who call there be unbelievers, but even all those who are called, as to their persons, were unbelieving and hypocrites and no spiritual priests at all. The regular call in the Church, according to the likeness and order of the Gospel, indeed draws the office from the Word of the mouth of Christ and commands it to the person who is called; but that is precisely the Church which does this, for without the invisible no visible. The persons contribute nothing to it, but Christ gives Himself and His goods only to believers. Indeed the assembled Church directs itself only by Christ's revealed will and gracious promise, as Grabau remarks; but can this directing itself take place otherwise than through the preceding true faith? Not even when, as among the Papists, a merely historical faith is asserted to be sufficient; for this has no denial of one's own will as its consequence. The office of the Word is indeed bound into the Word of the mouth of Christ Himself, and must also flow necessarily from it, if it is to be committed to a person anywhere; but this Word, this voice of the Gospel, has on earth, through Christ and in Him, only the orthodox Church.—Can anyone, then, become a preacher without having first become a spiritual priest in Baptism? Is not, then, the common estate of Christians above the estate of preachers, and in Christ the effective cause of the latter? The contrary, to make out of this an estate that is better than that, says Luther in his Exposition of the 117th Psalm, is a perverse thing and denies and curses Christ; they are to serve and help toward the Christian estate, like the schools, household discipline, and worldly government, together with all other creatures; but better or higher than the Christian estate they shall not be; the Christian estate shall hover over everything and everything, as the heaven over the earth; for it is (as the most original) Christ's own estate and God's own work. And how he would have this understood he shows in his Explanations against Dr. Eck concerning the Power of the Pope, 1519, where he says: “Thus faith has with it everything that follows upon faith, keys, sacrament, power, and everything else.” With this thunderword he overthrows Grabau's whole laboriously constructed justification of his false doctrine and puts it to shame all at once, for it is founded upon God's eternal decree that Christians are the lords of the world through faith, for all, all things without exception are theirs, 1 Cor. 3, 22; only through love does each serve the other, and so also the preachers through regular call. Cf. the striking words of a Chemnitz in his Examen concil. Trid. II. can. 10. as also J. Gerh. locc. th. VI. p. 47 sq. (It is a striking fact that the same objections against the Lutheran doctrine in these points are found anew in a Grabau, (as formerly among the Puseyites,) which men such as those just named have already victoriously and irrefutably repulsed against a Bellarmin and his predecessors.)

Faith indeed relies upon the promise of its God and sees in it the present Christ; the believing Church directs itself by the Word of His mouth and seeks nothing in its own faith, but its faith seeks everything in the Gospel; but if she were first to assemble in His name and then believe: then she would first assemble in her own sinful, yes, the devil's name, for she would not yet have known the name of Jesus at all. It goes precisely from faith to faith. When some assemble in the name of the Lord, they do so because they believe in Him, His Word, His command, His promise and assurance, and in such a believing assembly Christ is present with all His power and grace. Everything, everything that happens in the name of Jesus, the praying, the being justified in the name of the Lord Jesus, the receiving of Baptism unto salvation in the name of the triune God, everything presupposes faith; without faith Christ is present only as with every creature that lives, moves, and has its being in Him, among the devils in hell; and if, when the believers assemble, Grabau and others who are without faith, intruding alongside, are present with them, they can indeed, through the working of the Word, where God gives grace, and through believing prayer, come to the congregation of those who are being saved, and amend; but they would have turned up from the outset for quite other things, if those assembling in faith had not invisibly exerted the predominant influence upon the general consciousness from youth up; and as long as they themselves have not yet become truly believing, Christ with His graces is also not present for them, even if they were all preachers; they have been there in their own damnable name, not in the gracious name of their Savior, although outwardly they have joined in the order of the divine service, etc. Indeed, for the sake of this latter,—nothing else remains according to Grabau's doctrine—they think Christ is present; but that would profit them neither more nor less than if a block of wood were among them, indeed rather unto a curse and perdition.

The faith of the saints makes itself known, it cannot be otherwise, through the confession, and according to such faith the divine gift is also determined. As much as I believe, says Luther, (and therefore confess,) so much I have. Every assembly which, according to public confession, takes place for the purpose that what is undertaken may redound to the honor of Jesus Christ, the Savior of all men, and thus the salvation, the bodily and spiritual welfare of those for whose sake He became man, may be thereby promoted,—every such assembly takes place in His name; for in this is comprised the manifestly great mystery of godliness and, revealed, shines forth the whole loveliness and fullness of the almighty Reconciler as in a reflected radiance, as in the name of God generally His hidden glory makes itself known to His creatures capable of it and comprehends in itself all the words and works of Jehovah. Where only 2 or 3 are gathered in that name, there heaven unites with earth and a tabernacle of God is set up among men. He walks in the midst of the golden candlesticks, that is, His congregations, although the tares are not yet separated from the wheat, which indeed Grabau, according to the utterance cited above, seems to count as belonging to the visible Church.

We therefore give with Luther the honor to faith alone and say: if there were and still were no faith in the world in the Word spoken originally and immediately by God Himself, there would also be no Church and no office; but the Grabauites: if there were no office and with it no Church (thus merely externally held together, produced by a spiritual mechanism, as Grabau also wishes, not a free organism which proves itself active in living unity through working in one another,) there would also be no faith upon earth. We do not deny the second, only we put the first foremost; just as: ubi Spiritus Dei, ibi ecclesia — and then only: ubi ecclesia, ibi Spiritus Dei; for otherwise the inner life springing from the fresh breath and blowing of the Spirit would grow rigid in works of the law, to which it would have to be subordinated. And remarkably, our doctrine is supposed to be confirmed by Grabau himself against his will, since he, in order to maintain his own the more surely, cites a passage of Luther's, Inform. Vol. 1. p. 60 ff., where he is contradicted most decidedly, when it says on p. 61. at the bottom: For there must indeed be some who the Word and