Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 9, Nummer Beilage › Beilage zu No. 12, S. 20

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1852-12-07, Beilage zu No. 12, S. 20

Scroll German and English together

German transcription AI-corrected against the scan

Sakrament recht und rein haben und glauben, recht beten, Gottes Gebote halten ꝛc. ꝛc., wie Gottlob wir bei uns haben, daß man kann gewißlich schließen: Wo nicht die rechte Kirche hier wäre, so wäre der keines nicht hier; darum müssen auch unter uns wahrhaftige Glieder der Kirche und Heilige sein.

Wie sollte das Predigt- und Schlüsselamt nicht der Kirche zunächst und unmittelbar gehören, da sie es ist, welche die Prediger aus ihrem Schoße erzeugt, da sie die Hausfrau ist, in deren Gemeinschaft und durch welche der Ehegemahl die künftigen Arbeiter heranzieht und bestellt, wie es denn im Werk vor Augen ist, daß die Kirche Macht hat, Kirchendiener zu ordiniren (d. h. nach der Sprache der symbolischen Bücher, „einzusetzen,“ wozu allerdings göttlicher Befehl vorhanden ist!) Articc. Smalc. p. 345.—Der bekannte und gepredigte Christus ist der Fels, darauf sie gebaut ist; Er, das wesentliche Wort, hat Sich selbst zuerst den Voreltern im Paradiese und Seinen Jüngern mit menschlichem Munde gepredigt; Sein also verkündigtes mündliches Wort konnte nicht anders behalten werden auf Erden, als allein durch den Glauben; 2 oder 3 solcher Gläubiger in Gemeinschaft sind bereits die Kirche; wenn sie nun es ist, welche auf den Felsen Christi, auf Seine Predigt von Sich und Sein Predigtamt gebaut wird, auf das Amt, das von Christo das Bekenntniß führet, Articc. Sm. l. c., und sie doch die Macht hat dieses Amt als öffentlichen Dienst am Wort weiter unter sich aufzurichten, (vgl. 1. Mos. 4, 26 fin.:) so ist ja mit dem Glauben, den Gläubigen, der Kirche — es bleibt nichts Anders übrig — das Amt des Bekenntnisses, der Schlüsselgewalt gesetzt — wie sollte und könnte die Kirche Etwas fortführen, das sie selbst nicht hätte! — welches daher auch im Nothfall, so lange es nicht nach seiner ihm zukommenden Verwirklichung durch eine taugliche Person verwaltet wird, durch jedweden Laien ausgerichtet werden kann, was ja unmöglich Statt finden dürfte, wenn nicht das Amt principaliter der Kirche gehörte, Articc. Sm. l. c., Der Gegner mag sich drehen und winden, wie er will; hier ist er gefangen. Wenn das Amt seiner Einsetzung nach auf immer in dem Evangelio des Mundes Christi vorhanden ist bei jeder Gemeinde, die im Namen Jesu wahrhaftig versammelt ist, wie Grabau ganz richtig sagt Inform. Jahrg. 1. S. 75: so ist es doch nicht vorhanden todt und unfruchtbar, sondern es wird zwar von Christo und nach Seinem Befehl durch ordentlichen Beruf der Gemeinde in den Mund eines Lehrers gelegt, aber überall, wohin solches Amt nicht reicht, können und sollen Glieder der Kirche, soweit sie hierzu fähig sind und es nicht wider die von Gott gewollte Einigkeit und Ordnung läuft, um der Liebe Christi willen vices eines Predigers übernehmen. Grabau selbst macht einen Unterschied am angeführten Orte zwischen Amt in abstracto und dem in concreto, welchen er früher gegen den seligen Pst. Löber in anderer Beziehung verhöhnte, s. 2. Synodalbrief des erstern S. 103., und der doch, bereits von unsern alten Theologen adoptirt, s. Chr. Loeberi theologia positiva a. 1711. pag. 973, den ganzen Streit zwischen ihm und uns, wenigstens zum Theil auch nur, vermitteln könnte, wenn sein rechthaberisches und verbittertes Gemüth es zulassen wollte. Das Amt in abstracto, d. h. insofern von seiner Verwaltung durch eine hierzu tüchtige Person abstrahirt wird, ist der Kirche gegeben; sie hat aber Gottes Gebot, es in concreto aufzurichten, und dieses wird nun nicht blos nomine Dei, was allerdings das Formale hierbei ist, sondern auch zugleich nomine ecclesiae verwaltet. Vergl. Chemnitii harmon. p. 1748. Daher die Augustana artic. 5. und der pommersche Katechismus sammt dem sächsischen in schönster Uebereinstimmung mit Gottes Wort und Luther's Lehre stehen. —Die Apostel, Erstlinge der Kirche Neuen Testamentes vom Alten Tastament herüber, waren auch zugleich, von Christo unmittelbar erwählet, Erstlinge des neutestamentlichen Amtes; im mittelbaren Berufe tritt dieses ähnlicher Weise durch Wirksamkeit des Geistes Christi heraus als der innerste Kreis aus dem Schoß der ganzen Gemeinde, die ja die Fortsetzung der Thätigkeit ihres unsichtbar bei ihr seienden Meisters auf Erden ist, gleichwie derselbe leiblich in ihr geboren ward und aufwuchs, und ohne sie auch die Apostel es nicht gegeben hat. Vgl. die beiden Schlußverse des unvergleichlichen Lutherschen Liedes: Nun freut euch, liebe Christengemein ꝛc. ꝛc.

Mit dem göttlichen Gegebensein der Gnadenmittel war auch das Amt ihrer Verwaltung und ihres Gebrauchs göttlich eingesetzt worden, und dasselbe ist überall da vorhanden und in Wirksamkeit, wo eine Verwaltung und ein Gebrauch von jenen stattfindet. Der Gott, der da will, daß eine heilige Ordnung Seine Gemeinden ziere, will darum auch, daß dieses Amt, dadurch Christus geistlich empfangen wird, überall, wo eine solche Gemeinde ist, sich in einem der Ehre würdigen Presbyterate, nicht den Jahren, sondern der Lehrhaftigkeit nach, konzentrire, zu keinem andern Zwecke, als damit die Heiligen ein vollkommener Mann werden, der da sei in der Maße des vollkommenen Alters Christi; welche Bischöfe vom Heiligen Geist durch die Kirche ausgesondert, designirt und gesetzt sind, mit der Regierung durch das Wort und dem Haushalt der himmlischen Familie betraut, Articc. Sm. p. 346. init., also daß sie um des Berufs willen der Kirche nicht für ihre eigne Person da sind, sondern als Christus und an Christi Statt, Apol. p. 150. Dasselbe Subjekt, die Kirche, die sie berufen, ist nun auch das Objekt ihrer Thätigkeit, insonderheit die Heerde, welche ihnen befohlen ist, und nur, wann Gottes Wort es ordnet und befiehlt, dürfen sie vom Amte versetzt oder entfernt werden.

Ist doch Nichts entfernter von der wahren Kirche, als eine schrankenlose Willkühr und Unabhängigkeit der einzelnen Gemeinden im Kirchenregiment, Ordination, Liturgie, Zucht und dergleichen Formen für die Freiheit, die das Evangelium lehrt, auszugeben, wenn nur nicht Gnade und Seligkeit damit zugleich erworben werden soll. Nein, sie erkennt das Gebot der Liebe und der Einigkeit im Geist des Glaubens durch das Band der Ordnung und des Friedens als das königliche Gesetz, dem gemäß auch ihr äußerlicher Eintritt in die Welt geschehen soll; es ist die Idee, welche der Erscheinungsform der ersten Jahrhunderte, wie ja Hieronymus u. A. laut bezeugen, zum Grunde lag, dadurch das unsichtbare Wesen der Kirche zeitlich sich offenbarte, die innerlich im Geist ihr gegebene Einheit auch äußerlich darzustellen und dem Verbild der Lehre gemäß in einer christlich-evangelischen Verfassung zu bethätigen gesucht ward. Aber die Kirche ihrem Wesen und Ursprunge nach als ein sichtbares Institut und das Amt daher als einen unmittelbar von Christo der Kirche nur zu ihrem Nutzen beigegebenen und über derselben stehenden Stand geradezu im Gegensatz mit Gottes Wort und Luther's Lehre zu behaupten, muß nothwendig zur Verachtung des rechten geistlichen Reiches Christi führen und ein anderes blos äußerlich-gesetzliches anstatt desselben unter dem Scheine geistlicher Gewalt aufrichten, Articc. Sm. p. 346. Der Grundbegriff des Evangeliums wird folgerichtig damit untergraben, daß nicht zunächst die Kirche, das Amt, sondern der Glaube, welcher Christum ergreift, selig mache; denn wenn der Glaube allein aus dem Predigtamt in concreto kommt, wie Grabau sich nicht entblödet scheinbar auseinander zu setzen, Inform. Jhrg. 1. S. 73. ff. 76. (vgl. dagegen die Form. Conc. p. 805. §. 29:) so ist die Seligkeit nicht zunächst an den Glauben des Worts, sondern an das Amt seiner thätigen Verwirklichung nach gebunden, das von den Aposteln her nicht anders kann als per successionem ordinatium d. i. episcopalem sich fortpflanzen, und zu seiner nächsten Wirkung erst die sichtbare Kirche, dann die unsichtbare hat — (was freilich ein Unding ist, denn nur die unsichtbare kann sichtbar werden —), denn jene bildet diese, wie vor aller Welt von den Papisten und Grabauianern gelehrt wird, ganz gegen Apol. p. 148 sq. Articc. Sm. p. 352 sq , welche den Glauben und das Bekenntniß der Heiligen über solches Amt setzen, wie selbst schon ein Chrysostomus bezeugte hom. 6. in Matth.: Wo der wahre Glaube ist, da ist auch die Kirche; wo aber jener nicht ist, da ist auch diese nicht. Mit der Kirche ist das Bekenntniß, das Amt des Geistes gesetzt, (Form. Conc. l. c.,) mit dem Bekenntniß des Gesetzes und Evangelii die Schlüsselgewalt, mit dieser und zum Behuf derselben die Macht zu ordnen und den öffentlichen Dienst am Worte zu bestellen, welches der H. Geist durch die Kirche, der er gegeben ist, thut.

(Fortsetzung folgt.)

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

Sacrament rightly and purely and believe, pray aright, keep God's commandments, etc. etc., as, God be praised, we have among us, that one can say with certainty: Where the true Church were not here, there would be none of it here; therefore there must also be among us true members of the Church and saints.

How should the office of preaching and of the keys not belong to the Church first and immediately, since it is she who brings forth the preachers from her womb, since she is the housewife, in whose fellowship and through whom the Bridegroom trains and appoints the future laborers, as indeed it is before one's eyes in fact that the Church has power to ordain servants of the church (that is, in the language of the Symbolical Books, “to install,” for which there is indeed a divine command!) Articc. Smalc. p. 345.—The known and preached Christ is the Rock upon which she is built; He, the essential Word, preached Himself first to the forefathers in Paradise and to His disciples with human mouth; His word thus proclaimed orally could not be preserved on earth otherwise than through faith alone; 2 or 3 such believers in fellowship are already the Church; if, now, it is she who is built upon the Rock of Christ, upon His preaching of Himself and His office of preaching, upon the office which from Christ leads the confession, Articc. Sm. l. c., and she yet has the power to set up this office further among herself as a public service of the Word, (cf. Gen. 4, 26 fin.:) then with faith, with the believers, with the Church—nothing else remains—the office of the confession, of the power of the keys, is established—how should and could the Church carry on something which she herself did not have!—which therefore, in case of need, so long as it is not administered according to its proper realization through a fit person, can be performed by any layman whatever, which indeed could not possibly take place if the office did not belong principaliter to the Church, Articc. Sm. l. c., The opponent may twist and turn as he will; here he is caught. If the office, according to its institution, is forever present in the Gospel of the mouth of Christ, in every congregation which is truly assembled in the name of Jesus, as Grabau quite rightly says Inform. Vol. 1. p. 75: then it is certainly not present dead and unfruitful, but it is indeed laid by Christ and according to His command through regular call of the congregation into the mouth of a teacher, but everywhere where such an office does not reach, members of the Church can and should, so far as they are fitted for it and it does not run contrary to the unity and order willed by God, for the sake of the love of Christ take over the vices of a preacher. Grabau himself makes a distinction at the place cited between the office in abstracto and that in concreto, which he formerly derided against the blessed Pastor Löber in another connection, see the 2nd Synodalbrief of the former p. 103., and which, already adopted by our old theologians, see Chr. Loeberi theologia positiva a. 1711. pag. 973, could mediate the whole controversy between him and us, at least in part, if his opinionated and embittered temper would allow it. The office in abstracto, that is, insofar as abstraction is made from its administration by a fit person, is given to the Church; but she has God's command to set it up in concreto, and this is now administered not merely nomine Dei, which indeed is the formal element here, but also at the same time nomine ecclesiae. Cf. Chemnitii harmon. p. 1748. Hence the Augustana artic. 5. and the Pomeranian Catechism together with the Saxon stand in fairest agreement with God's Word and Luther's doctrine. —The Apostles, firstfruits of the Church of the New Testament out of the Old Testament, were at the same time, chosen immediately by Christ, the firstfruits of the New Testament office; in the mediate call this office likewise comes forth through the working of the Spirit of Christ as the innermost circle out of the bosom of the whole congregation, which is indeed the continuation of the activity of her Master, invisibly present with her, upon earth, just as He was born and grew up bodily in her, and without her the Apostles also would not have been given. Cf. the two closing verses of Luther's incomparable hymn: Nun freut euch, liebe Christengemein etc. etc.

With the divine giving of the means of grace, the office of their administration and use was also divinely instituted, and the same is present and in operation wherever an administration and use of them takes place. The God who wills that a holy order adorn His congregations wills therefore also that this office, through which Christ is spiritually received, wherever such a congregation is, be concentrated in an honorable presbytery, not according to years but according to aptness to teach, to no other end than that the saints may become a perfect man, who may be in the measure of the stature of the fulness of Christ; which bishops are set apart, designated, and installed by the Holy Ghost through the Church, entrusted with the government through the Word and the household of the heavenly family, Articc. Sm. p. 346. init., so that for the sake of their calling they are there not for their own person for the Church, but as Christ and in Christ's stead, Apol. p. 150. The same subject, the Church which calls them, is now also the object of their activity, especially the flock which is committed to them, and only when God's Word ordains and commands it may they be removed from office or dismissed.

Nothing is farther from the true Church than to give out an unbridled arbitrariness and independence of the individual congregations in church government, ordination, liturgy, discipline, and the like forms, for the liberty which the Gospel teaches, if only grace and salvation are not thereby at the same time to be obtained. No, she recognizes the commandment of love and of unity in the spirit of faith through the bond of order and peace as the royal law, according to which also her outward entrance into the world is to take place; it is the idea which lay at the foundation of the form of appearance of the first centuries, as Jerome and others loudly testify, whereby the invisible essence of the Church revealed itself in time, seeking to represent the unity given her inwardly in the Spirit also outwardly, and to give it practical effect, according to the pattern of the doctrine, in a Christian-evangelical constitution. But to assert the Church, according to her essence and origin, as a visible institution, and the office accordingly as an estate given to the Church by Christ immediately merely for her benefit and standing above her, directly in opposition to God's Word and Luther's doctrine, must necessarily lead to contempt of the true spiritual kingdom of Christ and set up another, merely outward and legal, in its place under the appearance of spiritual power, Articc. Sm. p. 346. The fundamental concept of the Gospel is consequently undermined thereby, that not first of all the Church, the office, but faith, which lays hold of Christ, makes blessed; for if faith comes solely from the office of preaching in concreto, as Grabau is not ashamed to set forth apparently, Inform. Vol. 1. p. 73. ff. 76. (cf. against it the Form. Conc. p. 805. § 29:) then salvation is bound not first of all to the faith of the Word, but to the office of its active realization, which from the Apostles on can propagate itself in no other way than per successionem ordinatium, that is, episcopalem, and for its nearest effect has first the visible Church, then the invisible — (which is indeed an absurdity, for only the invisible can become visible —), for the former forms the latter, as is taught before all the world by the Papists and Grabauites, quite contrary to Apol. p. 148 sq. Articc. Sm. p. 352 sq, which set faith and the confession of the saints above such office, as even a Chrysostom already testified, hom. 6. in Matth.: Where the true faith is, there is also the Church; but where that is not, there neither is this. With the Church the confession, the office of the Spirit, is established, (Form. Conc. l. c.,) with the confession of the Law and Gospel the power of the keys, with this and for the purpose of it the power to order and to appoint the public service of the Word, which the Holy Ghost does through the Church to which He is given.

(To be continued.)