Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Mai 1925 ff., Seite 187

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S Tutperans

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Reiches; aber trotzdem will Gott, daß solche, denen er diese herr⸗
liche Gnade bereits erwiesen hat, fleißig und brünstig darum
flehen und beten sollen: „Dein Reich komme!“ Gott hat es uns
gerade auch an dieser Anstalt erfahren lassen, wie gern er dies
Gebet erhört, über Bitten und Verstehen erhört, obwohl wir oft
sehr lau und träge zum Gebet sind. Aber Gott nimmt auch
wieder sein Wort und seinen Segen denen, die es geringschätzen
und ihn um Erhaltung desselben nicht anrufen. So wollen wir
denn nicht nur am heutigen Einweihungstag für unsere hiesige
Concordia beten: „Dein Reich komme!“ sondern hier jetzt geloben,
daß wir diese unsere Anstalt in unser tägliches Vaterunser ein⸗
schließen wollen.

Gott gibt nun aber ohne Not nicht unmittelbar, sondern
mittelbar. So hält er es auch in bezug auf die Erhaltung christ⸗
licher Anstalten. Für diese sind vor allem christliche Lehrer und
Professoren nötig. Welch großes Unheil der Teufel über die
Christenheit gebracht hat durch Lehrer an den Hohenschulen, ist
hinreichend bekannt. Auch unsere Professoren sind dieser steten
Gefahr und Versuchung ausgesetzt, und das vor vielen andern, die
bereits abgewichen sind und ihre Anstalt zu einer Mördergrube
gemacht haben und machen. Soll daher das Reich Gottes hier in
dieser Anstalt bleiben, so müssen wir die Lehrer und Professoren
in unser tägliches Gebet einschließen und auch für sie beten:
„Dein Reich konime!“

Eine christliche Anstalt kann auch nicht ohne christliche Schüler
bestehen. Das sind solche Schüler, die durch den Glanben Gottes
Kinder geworden sind und nun auch heilig als die Kinder Gottes
danach leben. Solche Schüler muß Gott geben durch sein Wort
und seinen Geist. Es ist daher die Hauptpflicht aller Lehrer an
dieser Anstalt, durch Gottes Wort, durch ihren christlichen Wandel
und auch durch ihr Gebet darauf hinzuwirken. Aber es ist auch
unser aller Pflicht, Gott täglich gleichsam in den Ohren zu liegen,
daß er sein Wort an den Herzen der Schüler segnen wolle. Und
so wollen wir alle darum nicht nur heute, sondern alle Tage auch
der Schüler dieser Anstalt im Gebet gedenken und für sie bitten:
„Dein Reich komme!“

Die Erhaltung dieser Anstalt will Gott auch nicht ohne

Mittel geben. Sie bedarf des beständigen Gebens. Welch ein
herrliches Werk ist es doch, das hier betrieben wird! Mit welcher

Lust und Freude sollten wir da beitragen! Aber leider, wie faul
und träge sind wir nur zu oft dazu! Wehe uns, wenn Gott in
seinem Zorn über unsern Geiz und unsere Kargheit uns straft
und uns unsere christliche Anstalt nimmt! Wir freuen uns heute,
daß Gott uns willig gemacht hat, die Gelder darzureichen, damit
endlich hier ein zweckentsprechendes Wohngebäude errichtet werden
konnte. Wir wollen ihm aber auch heute geloben, daß wir auch
fernerhin, und zwar noch williger und reichlicher als bisher, zur
Erhaltung seines Reiches hier beitragen wollen, und daher auch
täglich für uns beten: „Dein Reich komme!“

Soll hier ein Lustgarten Gottes bleiben, worin Prediger des
Evangeliums vorgebildet werden zur Förderung seines Reiches,
so muß Gott nun auch seine schützenden Allmachtshände über das
neue und über alle Gebäude halten und Feuer, Sturm und Un⸗
gewitter gebieten, ihrer zu verschonen. Wie ohnmächtig sind wir
schwachen Menschen doch diesen oft furchtbaren Elementen gegen⸗
über! O so laßt uns auch in dieser Hinsicht das Wohl dieser
Anstalt in seine starke Hand legen und täglich für sie bitten:
„Dein Reich komme!“

Und dies Gebet im Namen unsers Heilandes kann nicht ver⸗
geblich sein. Er selbst verheißt: „So ihr den Vater etwas bitten
werdet in meinem Namen, so wird er's euch geben.“ Und zu
unserm Gebet: „Dein Reich komme!“ wird er selber das Amen
sprechen, das heißt: „Ja, ja, es soll also geschehen.“ Amen.

Luthers Eheschließung.

Zur Erinnerung an den 13. Juni 1525.

1.

Vor vierhundert Jahren sind manche Leute der Reforma—
tion deswegen günstig gesinnt geworden, weil sie den heiligen
Ehestand wieder zu Ehren brachte. Das war besonders der
Fall bei Leuten aus dem sogenannten geistlichen Stande, Prie⸗
stern, Mönchen und Nonnen. Diesen war seit 1074 durch den
Papst Gregor VII. die teuflische Ordnung der Ehelosigkeit auf—
gezwungen worden, 1 Tim. 4, 1—3. Nach römischer Lehre kann
man nur außerhalb der Ehe ein völlig heiliges Leben führen.
Tausenden in der römischen Geistlichkeit ist diese Papstlehre zu
einem Fallstrick geworden, der sie in zeitliches und ewiges Ver⸗
derben gebracht, und das blinde, dumme Volk, das den Päpsten
diese unnatürliche Regel durchführen half, hat später über die
Sittenlosigkeit der päpstlichen Ehelosen bittere Klage geführt.
Es stand in Luthers Tagen so, daß Mönch sein und ein zuchtloses
Leben führen in der Volksmeinung gleichbedeutende Begriffe
gewesen sind. Das war auch ein Grund, warum Luthers Vater
so empört war, als sein Martin Mönch wurde.

Es ist leicht gesagt: Ich will ehelos bleiben, aber ehelos
und keusch bleiben, das kann kein Mensch ohne eine beson—
dere Gnade Gottes, Matth. 19, 10—12. Die meisten, die es
aus eigener Wahl versuchen, verlieren darüber Glauben und
gut Gewissen. Gott, der gesagt hat: „Es ist nicht gut, daß
der Mensch allein sei“, ist klüger als der Papst — selbst nachdem
er „unfehlbar“ geworden ist. Es ist eine Auflehnung gegen
die Schöpferordnung und die Naturgesetze, zu erklären: Es
ist gut, daß Mönche und Nonnen allein, das heißt, ehelos seien.

Die Reformation ist freilich nicht zu dem Zweck begonnen
worden, damit Klosterleute heiraten könnten. Wer für seinen
Reformationseifer keinen andern Grund hatte, den hat Luther
ernstlich verwarnt. Nicht das Fleisch, nicht die natürlichen Ver⸗
hältnisse der Menschen in weltlichen Ständen, sondern zuerst
und vor allen Dingen den Geist sollte das Wort Gottes, das
nun wieder rein gepredigt wurde, von dem Joch der päpstlichen
Menschengebote freimachen. Nicht äußerlich ungebunden und
zügellos sollten die Menschen durch die evangelische Predigt
gemacht werden, sondern sie sollten die Wahrheit erkennen, und
die erkannte Wahrheit würde sie dann von selbst sreimachen.
In dieser Weise ist auch in vielen zarten Gewissen der damaligen
Zeit die Scheu vor den Klostergelübden überwunden worden.
Die armen Menschen, die hinter Klostermauern in ihrem leib—
lichen Jammer und ihrer seelischen Not seufzten, waren von
ihren kirchlichen Oberen angeleitet worden zu glauben, daß sie
ihr Mönchs- oder Nonnengelübde der Ehelosigkeit für immer
halten müßten, weil sie das versprochen und mit einem Eid
bekräftigt hatten. Solange ein Mönch oder eine Nonne noch
glaubte, sie täten eine Sünde, wenn sie heirateten, hat Luther
ihnen nicht zur Ehe geraten; denn ihre Ehe wäre ihnen eine
Sünde gewesen, weil sie nicht aus ihrem Glauben kam, obwohl
die Ehe an sich nicht sündlich ist.

Aber wo durch die Kraft des göttlichen Gnadenwortes die
Seelen von der geistlichen Tyrannei der Papstgebote frei ge⸗
worden waren, da hat Luther allerdings mit großem Ernst zur
Ehe geraten. Er hat auch schon in seinen frühesten Predigten,
zum Beispiel in den Predigten über die zehn Gebote, die er
dem Volk zu Wittenberg hielt, und in seinen vielen Streit⸗

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